1-ое послание ап. Петра 4 глава 6 стих

    Апостол убеждает христиан не смущаться тем, что язычники злословят их за происшедшую в них коренную перемену в их жизни, напоминая, что они будут судимы Богом за их распутство (2—6).

Мертвыми он здесь называет умерщвленных перечисленными выше прегрешениями среди язычников. О них и молится апостол, чтобы они, обратившись, воздали непорочное слово Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Живыми же и мертвыми он снова называет праведных и грешных, которым Божье Слово, придя, благовестило Царствие Небесное. Некие же грешники, восприняв Его заповеди, судят себя по человеческой плоти, то есть в сей человеческой жизни осуждают свою плоть постами, и лежанием на земле, и слезами, и прочим злостраданием, чтобы жить по Богу духом, вдохновляясь апостольским словом, говорящим: Если же внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16).

Столь велика забота Божия, столь велика любовь, столь велико желание, чтобы мы были умерщвлены по плоти, но ожили духом, что даже и для тех, кто предался тяжким прегрешениям и по праву заслуживает смерти, а именно за похоти, пьянство, излишество в пище и питии и нелепое идолослужение, Он велел благовествовать слово веры.

Что действительно, как сказано в предыдущем стихе, Христос будет судить не только живых, но и умерших, это подтверждается сошествием Его в ад, в область мертвых. Он сошел в ад не затем, чтобы остаться пленником ада, а затем, чтобы мертвым благовествовать. В другом месте того же послания Апостол говорит о сем подробнее: «Он находящимся в темнице сошед проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению во дни Ноя, во время строения ковчега» (1 Пет. 3:19, 20). Что же Он им благовествовал? Суд милости. Они приняли суд по — человеку плотью; с ними потуплено по человеку то есть по закону человеческого правосудия, осуждающего на смерть тяжких преступников. Но человеческое правосудие простирается только на тело; с душею оно ничего не может сделать. Погубить душу может только один Бог (Мф. 10:28). Но Он же может и спасти душу от вечной погибели, даровать ей блаженную жизнь в общении с Ним. И эту то милость Господь Иисус, милосердный Судья, явил душам заключенным в ад, когда Сам сошед во ад. Он благовестил им спасение и оживотворил их. Они были в смерти духовной, лишены были, ощущения радости общения с Господом. Господь Иисус возбудил в них духовную жизнь, даровав им благодать богообщения. Господь Иисус всегда являет эту же милость грешникам, сходящим в ад. Как владыка жизни и смерти, Он имеет ключи ада и смерти (Откр. 1:18) и ими отверзает дверь к выходу из ада душам грешников по молитвам Церкви. Но эти молитвы действительны только в отношении к душам, положившим пред смертью начатки покаяния. Можно ли подобное сказать о современниках Ноя, во все продолжение проповеди Ноя о покаянии сопротивлявшихся ей? Должно полагать, что и между ними нашлись такие, которые не до конца оставались упорными и нераскаянными. Они не верили словам Ноя, грозившего им казнью потопления; но когда угрозы начали исполняться, когда вода потопная настигла их, они поколебались в своем упорстве, вознесли к Богу покаянный вопль. От потопа они не спаслись, суд Божий покарал их; но смиренное расположение духа спасло их от вечной погибели. Благовестие Христово о спасении принято было ими с верою в Спасителя, соединенною с покаянным расположением, начаток которого положен ими пред смертью. Они осуждены на смерть по плоти, но ожили духом по суду милосердного Судьи.

Апостол указывает причину проповеди Иисуса Христа мёртвым во время схождения Его в ад. Эта причина — суд Иисуса Христа над живыми и мёртвыми. Да суд убо приимут по человеку плотию, поживут же по Бозе духом. Эти слова, очевидно, относятся к тем мёртвым, которым проповедано (1 Пет. 3:19), и которые за свою жизнь плотскую, по человеку, были осуждены на истребление потопом. Но не даром и долготерпение Божие ожидало их обращения: погибнув плотию, они приготовились жить в Боге духом.

Язычникам, мертвым во грехе, было возвещено благовествование. То есть Господь возвещал обитателям преисподней, пока тело Его было в гробнице.

Показав возможность, которая появилась для всех людей после смерти Христа, Петр говорит: Ибо для того и мертвым было благовествуемо, — то есть тем, кто воскрес Его воскресением, так как многие мертвые, которые усопли, воскресли и вышли. Подвергшись суду по человеку плотию — то есть грешники понесут в покаяние телесные страдания, дабы иметь вечную блаженную жизнь в том духовном мире. Или иначе: Ибо для того и мертвым было благовествуемо/ — то есть когда вошла душа Господа нашего с разбойником в рай, всем душам жившим от Адама до того часа было благовествуемо, что всем мертвым предстоит воскреснуть, и затем каждый в своем теле получит воздаяние за то доброе и злое, что он соделал. Но и это значение не верно, потому что, как считают некоторые, мертвыми он называет грешников, которые мертвы грехами, как сказал апостол Павел: которые были мертвы во грехах (Кол. 2:13). Подвергшись суду по человеку плотию — или, говоря словами апостола Павла предать сатане во измождение плоти (1 Кор. 5:5), чтобы жить в Духе. Этим Петр говорит о покаянии.

νεκροΐς dat. pl., см. ст. 5 "мертвым". Здесь могут иметься в виду те, кто мертв духовно, но лучше воспринять это как обозначение тех, кто принял евангелие и потом умер (Stibbs). εύηγγελίσθη aor. ind. pass, от εύαγγελίζω провозглашать благую весть, проповедовать евангелие, благовествовать. κριθώσι aor. conj. pass, от κρίνω судить. Conj. с ϊνα используется в прид. цели, ζώσι praes. conj. act. от ζάω жить. Об отсутствии приставного ν см. GGP, 1:114. κατά θεόν (#2848: 2536) согласно Богу. Эта фраза может значить "в глазах Бога" (Kelly) или "подобно Богу", "как живет Бог", то есть вечно (Selwyn).

Те, кто очевидно отклонился от веры, в то время как еще был во плоти, будут судимы в соответствии с предшествующим приговором, чтобы понесли наказание. Поэтому даже добавляет, говоря: чтобы жили по Богу духом.

Хотя некоторые комментаторы считают, что речь здесь идет о душах умерших, это, по-видимому, относится к христианам, которые, подвергшись земному суду , с вынесением приговора, никогда не бу дут воскрешены Духом (см.: 3:18. Ср.: Прем. 3:1-6).

Вопрос 7: Что значит: Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом? Как мертвые судятся по плоти? В Священном Писании есть обычай менять времена и поставлять одно вместо другого, будущее принимать за прошедшее и прошедшее за будущее, настоящее время употреблять вместо того, которое до или после него, — и это ясно для тех, кто искушен в Священном Писании. Некоторые говорят, что Писание называет "мертвыми" людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения — когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, — для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять это место Священного Писания, усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом. Или, быть может, Священное Писание прикровенно называет "мертвыми" тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной); тех, кто всегда умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу Гал. 2:20, Гал. 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотию в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений.
*** Что означают слова, написанные в Соборном
 послании Петра: Чтобы они, подвергшись суду по 
человеку плотию, жили по Богу духом? Эти слова сказаны о людях времен потопа, которые пре
бывали в совершенном незнании Бога и коснели в дурных нравах. Так вот, то, в чем они грешили по отношению к самим себе, посредством тех испытаний, войн, на
бегов и разнообразных событий, которые между ними
 происходили, — это Он им простил¹. Грехи же, связанные с незнанием Его и нечестием, Он не простил им, дабы за веру в Него, когда Он по человеколюбию низойдет 
в области ада, грех нечестия простился тем, кто в Него 
уверует, и они жили бы по Богу духом, разумеется, подвергнутые суду, как сказано, плотию за прегрешения по отношению к людям².

Ибо для того и проч.: изречение не вполне вразумительное и потому породившее не одинаковые толкования. Очевидно, что оно выражает причину предшествующей мысли (ср. Феофилакт), но какой именно? Вероятнее — общей мысли о суде как живых, так и мертвых, на котором дадут ответ все и между ними — злословящие христиан (1 Пет. 4:5). Высказав эту общую мысль о суде над живыми и мертвыми, апостол мог предполагать со стороны читателей христиан вопрос или недоумение: да будут ли подлежать этому суду умершие не христиане? — Да, отвечает апостол, будут судимы все умершие, и не христиане, и даже не слышавшие проповеди о Христе здесь, на земле. Доказательство — то, что и мертвым было благовествуемо, то есть проповедано Евангелие о Христе как Искупителе и о совершенном Им деле искупления. В чем сила доказательства? Выражение — мертвым благовествуемо было — указывает очевидно на вышеизложенное апостолом учение о сошествии Иисуса Христа во ад с проповедию там пребывавшим о совершении спасения всего рода человеческого, а следовательно и их, Христом Спасителем (1 Пет. 3:19—20), с тем чтобы готовые и могущие из них уверовали и получили спасение, а не готовые и не могущие, не уверовав, подверглись осуждению. Как в том изречении апостола Христос представляется благовествующим Евангелие только тем, которые были во дни Ноя и злословили этого праведника и Бога, и от них, однако же, и можно, и должно заключать, что проповедь Христова во аде простиралась на всех людей, умерших до Христа, современники же Ноя выставляются только как пример (ср. прим. к (1 Пет. 3:19—20); так здесь, в этом изречении, все те, которым Христос благовествовал во аде, представляются, по-видимому, как пример, то есть, по-видимому, апостол выражает здесь вообще ту мысль, что всем умершим без веры во Христа и без познания Его будет проповедано Евангелие о Христе, подобно тому, как Сам Христос проповедал оное всем умершим до пришествия Его. Как и когда это будет, апостол не открывает, но мысль его, по-видимому, именно эта. Священное Писание решение участи умерших не христианами относит, собственно, не к смерти их, а ко дню последнего суда Христова (Деян. 10:42; Деян. 17:31 и др.) и, следовательно, полагает, по-видимому, возможным для них изменение их участи после смерти, что возможно только при предположении благовествования Им Евангелия, или обращения к нему или неверия их оному. В этом смысле рассматриваемое изречение в связи с предшествующим можно перефразировать так: суд Христов будет простираться как на живых, так и на умерших, всех без изъятия, как слышавших здесь, на земле, Евангелие Христово, так и не слышавших оного и не знавших Христа; доказательство этой последней мысли — то, что Сам Христос благовествовал Евангелие во аде всем умершим до первого пришествия Его; будет благовествовано оно и всем умершим до второго пришествия Его на Страшный последний суд, и тогда все дадут Ему ответ и соответственно сему получат воздаяние. На этом суде и злословящие вас дадут ответ, хотя бы они умерли до того времени. Эту мысль о благовествовании Евангелия всем умершим от первого до второго пришествия апостол выражает применительно к мысли о благовествовании Христом при Его сошествии к находившимся в то время во аде духам. Какая была цель сего благовествования Христова? — Та, чтобы те, которым было благовествуемо, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. Те, коим благовествовал Христос, по прямому указанию апостола, то есть современники Ноя, подверглись суду по человеку плотию, то есть были осуждены на истребление потопом, как Божиим наказанием за их непослушание и нечестие. За это они подлежали суду и по душе, то есть вечной смерти, но благовествованием Христовым им открылась возможность избегнуть этого суда, жить по Богу духом, то есть получить спасение, или блаженство, в единении с Богом, если они покаялись и уверовали, по проповеди Господа, в Него как Искупителя мира. То же будет и с теми, которые вне христианства умрут до времени второго пришествия Христова и которым также будет благовествуемо, как и бывшим до первого пришествия Христова во аде. На это, может быть, указывает поставление глаголов в будущем времени (приимут, поживут, ср. слав, перевод) вместо прошедшего (ср. Феофилакт). — Если может быть принято такое толкование, то нельзя не видеть, что мысль апостола простирается далее, чем сколько нужно для доказательства предшествующего, и она шире, чем та, которую нужно доказывать. Из сего же понятною становится и некоторая прикровенность (или преднамеренная неясность) целого изречения.

От этого суда Божия они никуда не могут скрыться, будут ли они живыми или мертвыми. Что смерть не спасет от суда Божия, это ясно следует из того, что Христос для того и сходил во ад и для того и мертвым благовествовал, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию жили по Богу духом. Т, е. Господом нашим Иисусом Христом, сошедшим во ад, – было возвещено всем умершим, в частности погибшим от потопа, что они заслужили смерть и по душе и по телу за свое непослушание Богу, за свою греховную жизнь. Но теперь для них открывается путь ко спасению, является возможность ожить духом, для этого только требуется с верою принять благовестие Христово, и, погибши плотью, жить для Бога духом.

Блаженный Петр в послании своем говорит: «да суд убо приимут плотию, поживут же по Бозе духом» (1 Пет. 4:6). «Суд приимут плотию», – сказано утверждающим, что плоть не воскреснет из мертвых, не будет и судима. Но «поживут по Бозе духом», то есть души, не вдавшиеся в заблуждение, чтобы верить во многих и разных богов, пребудут и поживут, зная Единого и вовеки единственного Бога. Изречение сие полезно и у нас для держащихся Аристотелевых мнений и уверяющих, будто бы все души человеческие со временем утончатся и обратятся в ничто.

Более подробно о сошествии во ад и его последствиях говорит ап. Петр в Первом соборном послании: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:18–20); «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6). В святоотеческом Предании этот апостольский текст о благовестии духам в некой темнице единодушно толкуется как проповедь Христа душам, томящимся в аду. Но нет общего понимания, к кому именно была обращена проповедь и кто был освобожден из этой темницы – одни ли ветхозаветные праведники, или же и раскаявшиеся грешники восприняли проповедь спасения Подробнее см.: Илларион (Алфеев), архиеп. Христос – Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009. С другими толкованиями может кратко познакомить соответствующий раздел в: Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику. М.: ПСТГУ, 2011. С. 353–368..

При этом, желая показать всеобщность этого суда, распространение его на всех людей без изъятия, Апостол в ст. 6 снова, как и в 1 Пет. 3:19-20, вспоминает о проповеди Иисуса Христа в аде, причем слышавшие проповедь Господа обитатели ада опять берутся лишь как пример воздействия Евангелия на людей, основная же мысль та, что всему человечеству от первого пришествия до второго будет благовествовано Евангелие. Ближайшая мысль ст. 6 такая: когда Господь посетил находящихся в аду, то одни, которые в мире сем жили по плоти, осуждены, а другие, которые жили духовно, или воскресли вместе с Господом, ибо многие тела усопших святых восстали (Мф. 27:52), или оживились доброю надеждою (блаж. Феофил.).

Ибо для того и мертвым было благовествуемо. Некоторые из древних отцов слова мертвым было благовествуемо объясняли как особый отдел, нисколько не обращая внимания на связь их с предыдущей речью, — на то, что представляемое в причину нужно относить к тому, что предшествует. Ибо слова эти должно понимать как причину. Но они, как сказано, объясняли их отдельно, именно так: мертвыми, говорили они, Священное Писание называет людей двоякого рода: или тех, которые умерли во грехах, которые и не знали жизни никогда, или тех, которые сообразовались со смертью Христовой и умерли для мира сего, то есть для мирских похотей, а живут для Одного только Христа, как и Павел говорит: а что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божия (Гал. 2:20). Итак, говорят, те, которые умерли таким образом для Христа, плотью сами осуждают себя в прежней беспечной и рассеянной жизни, а живут они духом, то есть жизнью по примеру Христа. Ибо осуждение прежнего поведения делает их более благодушными и заботливыми относительно настоящего. Так они объясняют. Иной может и одобрить такое объяснение, но изречение еще не совершенно выяснено. Так как выше сказано о находящихся во аде, что Он проповедал и находящимся в темнице духам 1 Пет. 3:19, то туда и нужно относить настоящее изречение, выраженное в качестве причины, а не смотреть на него, как на новое изречение. Посему мы говорим: так как перед этим апостол сказал: Имеющему судить живых и мертвых, а на это могли возразить: где же судятся живые, и где мертвые, — то он и подтверждает это сказанным выше, тем, что Он и находящимся в темнице духам проповедал, и что проповедь эта была в суде, то есть в осуждение. Одни, те, которые сознавали свою жизнь доброй, когда явилась туда Благость, тотчас соединились с Нею; а те, которые злы, от этого наполнились стыдом, и приняли себе осуждение. Вот что значит: Судия мертвых. Судия живых: когда Господь пришел в тленную жизнь сию, то люди нашли в пришествии Его осуждение себе. Одни, добрые, с усердием приняли Его учение, а другие, злые, отказались от истины и сами сомкнули себе глаза от нее. Почему и сказано: на суд, то есть на осуждение, пришел Я в мир сей (Ин. 9:39). Так Христос есть Судия живых и мертвых! Чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом. Подвергшись суду плотью. Полная мысль такая: когда Господь посетил находящихся во аде, то одни, которые в мире сем жили по плоти, осуждены, а другие, которые жили духовно, или воскресли вместе с Господом, ибо многие тела усопших святых восстали (Мф. 27:52), или оживились доброй надеждой.

Далее так: эти люди, злословящие вас, дадут ответ Тому, Кто судит всех живых и мертвых. Ведь мертвые тоже судимы. Об этом свидетельствует сошествие Господа в ад. Ведь после смерти на кресте Он сошел туда и благовествовал, как и живым на земле. Благовествовал же Он не словом, а делом. Как и пришедши в мир, изъявившим готовность признать Его Он принес оправдание, а отвергшим осуждение, так же и в аду: жившие плотию по человеку были осуждены, а жившие духом, то есть духовной добродетельной жизнью, снискали славу и спасение.