1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Послание адресовано христианам Малой Азии. Один из упомянутых в надписании городов — Смирна. В Апок., в послании семи церквам, говорится о гонениях. Апок. 2: 10 - «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Возможно, это и есть то гонение, о котором говорит Петр. Это подтверждается и тем, что первым, кто цитирует послание, является св. Поликарп, еп. Смирнский.

По Ап. Петру, гонения — это соучастие в страстях Христовых, открывающее участие в Христовом Воскресении, и связано с избранничеством и действием Св. Духа.

Свое послание Апостол начинает благожелательным приветствием. Какого же блага Апостол желает тем лицам, для которых предназначено послание? Он желает им «да умножится в них благодать и мир». Под благодатью разумеется сила Божия, служащая к нашему просвещению, к очищению, к освящению и спасению. под миром разумеется свышний мир, или духовная радость, присущая причастникам благодати. Благодать и мир усвояются через веру. Желать верующим умножения благодати и мира значит желать, чтобы они, при помощи благодати Божией, более и более препуспевали в жизни духовной, более и более прсвещались и освящались и чтобы вследствие сего живее ощущали духовную радость. Верующих, к которым Апостол обращается этими благожеланиями, он называет пришельцами разсеяния. Это название применяемо было обыкновенно к израильтянам, обитавшим вне отечества в чужих странах, где они были разсеяны в пленение Ассирийское и Вавилонское (Иак. 1:1, Ин. 7:35). Но Апостол пишет послание к верующим не из одних иудеев, но также из язычников, как ясно видно из указания в самом послании. (1 Пет. 2:10; 1 Пет. 4:3). Посему наименование пришельцев разсеяния употреблено здесь не в собственном, а в переносном смысле: все верующие во Христа, где бы ни жили на родине ли, или в чужих краях, должны взирать на земную жизнь, как на время странствования к небесному отечеству; должны исповедовать: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр. 13:14); должны помнить, что настоящее "жительство их на небесах" (Флп. 3:20), и сим памятованием удерживать себя от пристрастия к месту временного своего пребывания и к земным благам. — Уже во дни Апостолов христианская вера распространилась повсюду не только в пределах обширной Римской империи, но и за её пределами, так что Апостол Павел без преувеличения мог приложить к проповедникам Евангелия Апостолам слова Псалмопевца о небесах, поведающих славу Божию: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18). Но апостол Петр в послании своем обращается не ко всем, повсюду разсеянным христианам, но к христианам малоазийским, называя их пришельцами, разсеянными (разсеяны) в Понте (северо-восточная область в Малой Азии, прилегающая к Евксинскому понту или Черному морю), в Галатии (на запад от Понта), в Каппадокии (на юг от Понта), в Асии (так называлась проконсульская Азия, обнимающая все западное побережье малоазиатского полуострова), в Вифании (северо-западная провинция Малой Азии). — В каком смысле христиан из иудеев и язычников Апостол называет избранными? В ветхом завете избранным народом были израильтяне. Они были выделены из среды всех народов для хранения истинного богопочтения и составляли удел Божий, особое достояние Божие. В Новом Завете это преимущество даровано верующим во Христа, к какой бы народности они по своему происхождению ни принадлежали. Именуя их избранными, Апостол указывает далее на участие в их избрании всех лиц святыя Троицы. Они избраны по прозрению Великого Отца, Который от века предусмотрел и предопределил их ко спасению (Рим. 8:29, 30). Во времени это избрание совершилось во святыни Духа, т.е, благодатию Св. Духа, освятивщего нас для новой жизни в таинстве крещения. Словами: в послушании и кроплении крове Иисуса Христа, указывается на вступление избранных по прозрению Бога отца и благодати Св. Духа в Новый Завет с Богом во Христе Иисусе, подобно тому, как евреи избраны были для вступления в Ветхий Завет. Вступление евреев в завет с Богом состояло в том, что они на другой день по выслушании заповедей, данных на Синае, обязались к послушанию воле Божией, выраженной в них. Они сказали: вся елика глагола Господь, сотворим и послушаем (Исх. 24:7). Это обязательство было условием завета с Богом с их стороны. Господь принял это обязательство, как залог верности Ему, и со своей стороны запечатлел Свой завет с ними окроплением их жертвенною кровью, которую назвал кровью завета (Исх. 24:8). Подобное совершается при вступлении христиан в Новый Завет. Оно совершается в таинстве крещения. Крещаемый дает обязательство разорвать союз с диаволом, под властью которого находятся все некрещенные, быть в неразрывном союзе со Христом и сохранять верность Ему, яко Царю и Богу. Это и есть послушание, как необходимое условие вступления в Новый Завет. Затем, в соответствие орошению жертвенною кровью ветхозаветных людей, и христианин погружается в Кров Христову, т. е. в купель крещения освященною водою, которая имеет значение, в сем случае, крови, ибо "елицы во Христа Иисуса крестшомся, в смерть Его креститеся, спогребохомся Ему крещением в смерть" (Рим. 6:3). Сопоставление Нового Завета с Ветхим, указание на соответствие новозаветных отношений Господа к людям с ветхозаветными — усматривается во всем послании Петровом. В следующих ближайших стихах это соответствие Апостол представляет в следующем виде:

Апостол Иисуса Христа—значит посланник Его: Мф. 10:2. Апостол говорит и действует не сам по себе и от себя, но по полномочию и во имя Иисуса Христа: Мф. 28:19. Для достижения целей своего посланничества св. апостолы получили особенные дары Духа Св. и чрезвычайныя чудотворныя силы: Деян. 2:1—4; 5, 12.

В послании не видится отделов, разграниченных какими-нибудь основными мыслями. Одна мысль и цель Апостольская преобладает во всем послании: разными богодухновенными назиданиями подкрепить и возвысить нравственную жизнь угнетенных малоазийских христиан. Но в первых двух главах это делает Апостол, «раскрывая величие и славу преподанного нам спасения в Иисусе Христе», что и придает догматический оттенок всему этому отделу. В следующей затем части послания преобладают исключительно нравственные наставления.

I. В первом отделе (1 Пет. 1–2:10) примечаются следующие три раздельные пункты: а) Приветствие; б) Молитвенное восхваление Бога Отца; в) Наставления к святой и богоугодной жизни, предлагаемые в виде следствий из разных догматических истин

а) Уже само приветствие Апостола запечатлено догматическим характером; ибо рассеянных по областям Малой Азии пришельцев или чужестранцев, к которым пишет (т. е. новообращенных христиан из иудеев и язычников не бывших коренными жителями Малой Азии), приветствует он, как избранных по предведению Бога Отца. Это все равно, как Апостол Павел рассуждает об избранниках из христиан: кого Бог предузнал, тем и определил быть подобным образу Сына Своего (Рим. 8:29). При освящении от Духа (указание на таинство крещения). Избранных к послушанию, т. е. к тому, чтобы повиноваться закону Христову, тогда как прочие оказываются оставленными с их противоборством Христу. Избранных еще к окроплению кровью Христовой, т. е. ко вступлению в новый завет, подобно тому, как при вступлении в ветхий, народ Божий окроплен был жертвенной прообразовательной кровью (1 Пет. 1:1, 2).

Нельзя не видеть, что Святой Петр с нарочитой целью наставляет свое апостольское достоинство в надписании своего послания. Какой мог быть особенный повод к сему? Сей повод был тот, что церкви, к которым он писал, не им были основаны и личного знакомства с ним не имели. Что несмотря на это Св. Ап. Петр имел не только власть и право, но и прямую обязанность входить в рассмотрение и попечение об их нуждах и нравственных потребностях – он в самом начале своего послания и ссылается на свое апостольское достоинство и посланничество от самого Христа пасти агнцев и овец его (Ин. 21:15–17), а с сим вместе внушает, что и они несмотря на свое отдаление от него и рассеяние по разным малоазийским странам, обязаны со всем вниманием выслушать его наставления и с покорностью подчиниться им, как бы Христовым.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 30-31, 36++

Верующие в Иисуса Христа скоро получили название христиан (см. Деян. 11:26), но апостол называет их другими названиями, которыми частнее определяются те христиане, к которым он писал. Апостол Петр называет их пришельцами, рассеянными, а также избранными. Некоторые из христиан, обитавших в Понте, Галатии и других малоазийских областях, указанных апостолом, были пришельцами в собственном смысле (христиане из евреев, пришедшие из Палестины). Но из самого же Послания видно, что в нем имеются в виду христиане не только из евреев, но и из язычников (см. 1 Пет. 2:10; 4:3-4). Поэтому можно сказать, что христианам усвояется название пришельцев и в духовном смысле — как странникам и пришельцам в мире сем (см. 1 Пет. 2:11; ср. Евр. 11:3).

Сообразно с этим можно понимать и название христиан избранными, так как они должны были составить из себя особый народ Божий, отечество которого на небесах. Таким избранным народом Божиим прежде были евреи (см. Втор. 7:6), теперь же к истинным израильтянам прилепились, как дикая маслина к корню благородной маслины, и христиане из язычников (см. Рим. 11:17), и все они стали одинаково избранными из среды людей, чтобы быть уделом Божиим, народом Господним, как об этом было предсказано и пророками (см. Ис. 45:23; ср. 2 Кор. 6:16).

Святой апостол Петр проповедовал долгое время среди иудеев, живших в Малой Азии, привлекая в то же время и язычников в Церковь Христову. Уже под конец жизни апостол перенес свою проповедь в центр язычества – в Рим, хотя и там проповедовал больше среди иудеев. По мере распространения Христианства в Малой Азии начались преследования христиан сначала со стороны иудеев, а потом и язычников. Бедственное положение христиан еще более усиливали лжеучителя. Они вносили смуту в среду христиан отрицанием искупления, совершенного Господом Иисусом Христом, и насмешками над распространившимся среди христиан под влиянием гонений ожиданием скорого Второго Пришествия на землю Небесного Судии – Христа Спасителя.

Ввиду таких обстоятельств, апостол Петр в 1-м своем Послании увещевает христиан, как искупленных драгоценной кровью Христа и возрожденных Словом Божиим от прежней мертвенно-греховной жизни, покорно, подобно послушным детям, держаться веры Христовой, несмотря на различные искушения (гл. 1). Живя среди враждебно настроенных язычников, христиане своей святой, добродетельной жизнью должны показать, что они род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего (их) из тьмы в чудный Свой свет. Тогда и язычники, видя добродетельную жизнь христиан, сами обратятся ко Христу и прославят Бога за то, за что раньше злословили верующих.

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 24. 1-е и 2-е Соборные Послания апостола Петра+

В первой главе своего послания апостол Петр после приветствия (1 и 2 ст.) и прославления Бога (3 ст. – 12 ст.) призывает христиан-читателей к святой, добродетельной, истинно-христианской жизни, указывая к сему средства в препоясании чресл ума, в бодрствовании, в надежде на благодать, которую они получат при втором пришествии Господа Иисуса Христа.

В своем приветствии апостол называет своих читателей пришельцами рассеяния потому, что христиане, рассеянные в этом грешном мире среди язычников, должны считать себя только странниками и пришельцами и стремиться к настоящему своему отечеству, которое уготовано им на небе. Называет своих читателей избранными, т. е. выделенными из других, отделенными, уготованными Богом для того, чтобы быть Его уделом, принадлежать Ему. Таковыми, т. е. избранными, они сделались при участии всех лиц св. Троицы. Во 1-х, они избраны по прозрению Бога Отца, который от вечности предусмотрел и предопределил их ко спасению. Во 2-х, они избраны во святыни духа, т. е. при освящении от Духа, иначе: это избрание совершилось в определенное время благодатью святого Духа чрез таинства крещения и миропомазания. В 3-х – избраны в послушание и кропление крове Иисус Христовы, т. е. к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа. Этими словами указывается на вступление избранных по предвидению Бога Отца и благодатно св. Духа в новый завет с Богом во Христе Иисусе, подобно тому, как некогда были избраны евреи для вступления в ветхий завет. Самые выражения этого стиха в послушание и кропление крове заимствованы из 24 гл. кн. Исход. Там говорится об установлении ветхого завета. Для того, чтобы были понятны эти выражения, необходимо воспроизвести некоторые подробности из установления ветхого завета. Бытописатель Моисей повествует о сем так. Рано по утру у подножия горы Синая был построен жертвенник из 12 камней. На этом жертвеннике юноши сынов израилевых принесли жертву всесожжения. От закланных тельцов Моисей половину крови собрал в чашу, а другую половину крови возлил на жертвенник. Затем взял книгу завета и прочитал ее вслух всего народа. Выслушав книгу завета, народ сказал: все, что написано в книге сей, все, что сказал нам Господь, мы будем исполнять и будем поступать по воле Божией, будем послушны Ему. Тогда Моисей окропляет кровью из чаши весь народ и говорит: вот кровь завета, который с вами заключил Господь о всех словах сих. (Исх. 24: 4–8).

Нечто подобное совершается и при вступлении в новый завет с Богом. Тут и там кровь. В ветхом завете кровь телячья, в новом завете кровь Агнца Божия, т. е. Иисуса Христа. Как в ветхом завете каждый израильтянин окроплялся кровью жертвенного агнца, так в новом завете каждый христианин окропляется Кровью Агнца Божия Христа, таинственно принимая ее под видом хлеба и вина в Таинстве Евхаристии. Как в ветхом завете каждый израильтянин давал обещание послушания воле Божией, так и в новом завете, чрез крещение, миропомазание и причащение Тела и Крови Христа дается каждым христианином „обязательство разорвать союз с дьяволом, под властью которого находятся все некрещеные, быть в неразрывном союзе со Христом и сохранять верность Ему, яко Царю и Богу“, (Парем. из нов. зав. кн. Еписк. Виссарион), быть в единении с Ним и ходить по воле Его, т. е. быть в послушании Ему. Это и есть то послушание, которого требует от нас Бог как необходимого условия вступления в новый завет.

Петр. Т.е. "камень" — имя, данное апостолу Иисусом (Мф. 16:18; Ин. 1:42), предвидевшим его роль в ранней Церкви. Его еврейское имя было, вероятно, Симеон (Симон, см., напр., Деян. 15:14). "Кифа" (Ин. 1:42; 1 Кор. 1:12) — арамейское слово, также означающее "камень", "скала".

Апостол. См. ком. к 2 Кор. 1:1.

пришельцам. Христиане живут в мире как странники, настоящий же дом их на небесах (Флп. 3:20; Евр. 11:13-16).

избранным. Тема избранничества развивается в ст. 1 Пер. 1:2.

рассеянным. Греч.: "диаспора". Представители народа, проживающие вне исторической родины (Ин. 7:35).

Сказал пришельцам или потому, что они рассеяны, или потому, что все живущие по Боге называются пришельцами на земле, как, например, говорит Давид: ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс. 38:13). Имя пришельца не то же, что имя пришлого. Последнее означает пришедшего из чужой страны и даже нечто более несовершенное. Ибо как постороннее дело (πάρεργον) ниже дела настоящего (τοΰ εργου), так и пришлый (παρεπίδημος) ниже переселенца (έπιδήμου). Эту надпись нужно читать с перестановкой слов, именно так; Петр, апостол Иисуса Христа, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа. Остальные слова должно поставить после сего; ибо в них обозначаются те, кому пишется послание.