1-ое послание ап. Петра 1 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Избраны они, «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» — все три лица Пресвятой Троицы принимали участие в деле спасения людей: Бог Отец, по предведению Своему, зная кто из людей, как употребит дарованную ему свободную волю, предопределяет людей ко спасению, Сын Божий Своею крестною смертью совершил само дело спасения, а Дух Святой через благодать Свою освящает избранных, усваивая им дело спасения, совершенное Христом.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Здесь, по предведению Бога Отца,Петр себя называл апостолом Христовым. И изъясняя нам способ апостольства к послушанию и окроплению кровию Иисуса Христа, он говорит, что благодать вам и мир да умножится. Стало быть, верующие в Него освящаются через Духа, и Он окропляет нас Своею Кровью, чтобы очистить нас1. Как нам не знать, что Бог освящает нас Своим Духом и очищает Своею Кровью? [Христос] ведь был Бог во плоти.

Источник

Фрагменты СЕС,42

Примечания

  • 1 Окропление Христовой означаетзаключение нового завета с Богом -Прим.пер.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Избраны же они были для того, чтобы через обретение Духа освятиться; и очищены от всех грехов, чтобы стали послушными Господу Иисусу Христу, те, кто погиб из-за непослушания первого человека, дабы, окропленные Его кровью, они спаслись от власти сатаны.

Источник

О семи Кафолических посланиях Сl. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.40.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

О,если бы и нам, хорошо подвизавшись и низложив мудрование плотское, которое есть вражда на Бога (7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.Рим. 7:7), когда душа придет в спокойное и безмятежное состояние, наименоваться сынами мира и в мире приобщиться Божия благословения!

Источник

Гомилии на Псалмы TLG 2040.018, 29.305,13-8
*** Боримый страстями не причастен мира Божия, который даровал Господь ученикам Своим. Сего-то мира и апостол испрашивает церквам, говоря: благодать вам и мир да умножится.

Источник

Гомилии на Псалмы. Творения 1:246

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 1-2

Свое послание Апостол начинает благожелательным приветствием. Какого же блага Апостол желает тем лицам, для которых предназначено послание? Он желает им «да умножится в них благодать и мир». Под благодатью разумеется сила Божия, служащая к нашему просвещению, к очищению, к освящению и спасению. под миром разумеется свышний мир, или духовная радость, присущая причастникам благодати. Благодать и мир усвояются через веру. Желать верующим умножения благодати и мира значит желать, чтобы они, при помощи благодати Божией, более и более препуспевали в жизни духовной, более и более прсвещались и освящались и чтобы вследствие сего живее ощущали духовную радость. Верующих, к которым Апостол обращается этими благожеланиями, он называет пришельцами разсеяния. Это название применяемо было обыкновенно к израильтянам, обитавшим вне отечества в чужих странах, где они были разсеяны в пленение Ассирийское и Вавилонское (1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.Иак. 1:1, 35 При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?Ин. 7:35). Но Апостол пишет послание к верующим не из одних иудеев, но также из язычников, как ясно видно из указания в самом послании. (10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.1 Пет. 2:10; 3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению;1 Пет. 4:3). Посему наименование пришельцев разсеяния употреблено здесь не в собственном, а в переносном смысле: все верующие во Христа, где бы ни жили на родине ли, или в чужих краях, должны взирать на земную жизнь, как на время странствования к небесному отечеству; должны исповедовать: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.Евр. 13:14); должны помнить, что настоящее "жительство их на небесах" (20 Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,Флп. 3:20), и сим памятованием удерживать себя от пристрастия к месту временного своего пребывания и к земным благам. — Уже во дни Апостолов христианская вера распространилась повсюду не только в пределах обширной Римской империи, но и за её пределами, так что Апостол Павел без преувеличения мог приложить к проповедникам Евангелия Апостолам слова Псалмопевца о небесах, поведающих славу Божию: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.Рим. 10:18). Но апостол Петр в послании своем обращается не ко всем, повсюду разсеянным христианам, но к христианам малоазийским, называя их пришельцами, разсеянными (разсеяны) в Понте (северо-восточная область в Малой Азии, прилегающая к Евксинскому понту или Черному морю), в Галатии (на запад от Понта), в Каппадокии (на юг от Понта), в Асии (так называлась проконсульская Азия, обнимающая все западное побережье малоазиатского полуострова), в Вифании (северо-западная провинция Малой Азии). — В каком смысле христиан из иудеев и язычников Апостол называет избранными? В ветхом завете избранным народом были израильтяне. Они были выделены из среды всех народов для хранения истинного богопочтения и составляли удел Божий, особое достояние Божие. В Новом Завете это преимущество даровано верующим во Христа, к какой бы народности они по своему происхождению ни принадлежали. Именуя их избранными, Апостол указывает далее на участие в их избрании всех лиц святыя Троицы. Они избраны по прозрению Великого Отца, Который от века предусмотрел и предопределил их ко спасению (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:29, 30). Во времени это избрание совершилось во святыни Духа, т.е, благодатию Св. Духа, освятивщего нас для новой жизни в таинстве крещения. Словами: в послушании и кроплении крове Иисуса Христа, указывается на вступление избранных по прозрению Бога отца и благодати Св. Духа в Новый Завет с Богом во Христе Иисусе, подобно тому, как евреи избраны были для вступления в Ветхий Завет. Вступление евреев в завет с Богом состояло в том, что они на другой день по выслушании заповедей, данных на Синае, обязались к послушанию воле Божией, выраженной в них. Они сказали: вся елика глагола Господь, сотворим и послушаем (7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.Исх. 24:7). Это обязательство было условием завета с Богом с их стороны. Господь принял это обязательство, как залог верности Ему, и со своей стороны запечатлел Свой завет с ними окроплением их жертвенною кровью, которую назвал кровью завета (8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:8). Подобное совершается при вступлении христиан в Новый Завет. Оно совершается в таинстве крещения. Крещаемый дает обязательство разорвать союз с диаволом, под властью которого находятся все некрещенные, быть в неразрывном союзе со Христом и сохранять верность Ему, яко Царю и Богу. Это и есть послушание, как необходимое условие вступления в Новый Завет. Затем, в соответствие орошению жертвенною кровью ветхозаветных людей, и христианин погружается в Кров Христову, т. е. в купель крещения освященною водою, которая имеет значение, в сем случае, крови, ибо "елицы во Христа Иисуса крестшомся, в смерть Его креститеся, спогребохомся Ему крещением в смерть" (3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?Рим. 6:3). Сопоставление Нового Завета с Ветхим, указание на соответствие новозаветных отношений Господа к людям с ветхозаветными — усматривается во всем послании Петровом. В следующих ближайших стихах это соответствие Апостол представляет в следующем виде:

Источник

"Толкование на паримии из новозаветных книг"

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

По предведению Бога Отца. С этим согласуется то, что сказано Павлом так: так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас (4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,Еф. 1:4-5). Предведением же не что иное надо считать, как созерцание будущего, которое уже не есть предведение, но знание, после того как то, что вначале обдумывалось, становится осуществленным. Итак, хотя те, кому пишет Петр, были избраны согласно предведению, однако говорит он с ними существующими.

Источник

На 1-е послание Петра PG 39:1755-56

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Кропление крове Иисус Христовы. В Ветхом Завете кропление кровью служило знаком вступления в завет с Богом (8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:8), и повторялось неоднократно при заклании жертв. Особенно в этом отношении замечательно кропление кровью, совершавшееся в день очищения самих первосвященников во Святом Святых (14 и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.Лев. 16:14→) и служившее знаком очищения всего народа от грехов и обновления завета, заключённаго Господом с народом Израильским при Синае (6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:6-8). Апостол Павел, изъясняя Ветхозаветное кропление в приложении к Иисусу Христу и к Новому Завету, говорит, что Христос, Первосвященник будущих благ, со Своею кровью вошёл в самое Небо и приобрел нам вечное Искупление (12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.Евр. 9:12; 24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.Евр. 12:24). Таким образом, избрание к окроплению кровью Иисуса Христа означает призвание к вступлению в Вечный Завет с Богом и к принятию Искупления, совершённаго Иисусом Христом. Призвание же к послушанию, без сомнения, есть требование послушания этому Завету (7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.Исх. 24:7). Говоря об избрании Христиан по прозрению Бога Отца через окропление кровию Иисуса Христа, при освящении от Духа, Апостол указывает, что в спасении человека принимают участие все Лица Пресвятой Троицы.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

повиновение, ραντισμόν окропление. Это, вероятно, ссылка на 3 И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны].4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу].6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:3-8 (Best), πληθυνθείη aor. opt. pass, от πληθύνω умножать. Opt. выражает желание (МТ, 120f). Петр молится об умножении благодати и мира, чтобы испытания, через которые суждено пройти христианам Асии, привели к многократному росту благодати и мира (Hort).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

В Ветхом Завете и в иудаизме народ Божий представляется как «избранный», поскольку Бог «предузнал» их, т е. он выбран по Божьему «предвидению». Петр применяет тот же язык по отношению к верующим в Иисуса. Послушание и «окропле ние кровью» также скрепили первый завет (Исх. 24 7,8).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Это избрание совершилось: 1) по предведению Бога Отца: как Вечный, для Которого тысяча лет, как один день (8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.2 Пет. 3:8), Бог от вечности знает все, что будет делаться в мире и со всеми предметами, и в частности с людьми, все, что каждый будет делать по своей свободной воле и произволению. Так как в Боге мысль и действие нераздельны, то предведение в Нем есть в то же время и решение, или, что то же, предназначение и предопределение. Таким образом, в отношении к существам нравственно свободным Бог от вечности знает дела их свободной деятельности, и так как эта деятельность выражается у людей в действиях или добрых, или злых по преимуществу, то Бог, предведя, или предзная, такой или иной образ деятельности их, предназначает, или предопределяет, нисколько не нарушая их свободной воли, одних — с доброю деятельностию — к блаженству, которое есть и следствие, и награда доброй деятельности, других — со злою деятельностию — к погибели, которую необходимо влечет за собою злая деятельность (ср. 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.Рим. 8:28—29). Это вечное предведение и предопределение осуществляется во времени в преемстве человеческих поколений в избрании одних и в отвержении других; из среды грешного человечества избираются и ведутся по пути к блаженству добрые; злые и грешные обрекаются на погибель, куда и влечет их злая деятельность. И то и другое Бог знал от вечности и, следовательно, и то и другое совершается во времени по предведению Бога Отца. В этом смысле апостол своих читателей - христи - ан, призванных в Царство Христово и, следовательно, к блаженству (если они сами своею свободною деятельностию оправдают это призвание), называет избранными по предведению Бога Отца (ср. 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.Ин. 10:14; 28 чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.Деян. 4:28 и примеч.). Это избрание совершилось: 2) при освящении от Духа, то есть Святого, как третьего лица достопоклоняемой Троицы. Избрание предназначенных по предведению Бога Отца к блаженству совершается во времени Духом Святым, Его силою и действием и наитием, которым избираемый освящается (ср. 13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13). Под освящением человека со стороны Духа Святого разумеются все и всяческие Его благодатные действия и дары, от самых первых и легких Его дуновений в душе человека до полного по возможности благодатствования его, а со стороны человека самого — очищение и нравственное совершенствование им себя самого деятельным усвоением себе этой благодати Духа, что выражается внешне в добрых делах. Это избрание совершилось: 3) для высочайшей цели — к послушанию и окроплению (точнее — в послушание и окропление) кровию Иисуса Христа: смысл слова послушание определяется здесь понятием окропления кровию Христовою, которое посему и требует объяснения прежде. Это понятие встречается только в двух местах во всем Новом Завете: здесь и 24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.Евр. 12:24; и здесь и там — в одном и том же значении, которое с первого взгляда не совсем ясно. Выражение очевидно несобственное, а образное, и образ взят, без сомнения, из Ветхого Завета. Но какой образ и как он относится к изображаемому в этом выражении? Так как здесь речь о людях, избранных к окроплению кровию Христовою, то ветхозаветный образ Агнца пасхального сюда нейдет, как ни близок по видимому, ибо кровию Агнца пасхального не окроплялись люди, а только помазывались ею, при исходе евреев из Египта, косяки и пороги жилищ еврейских (Исх. гл. 12). Точно так же нейдет сюда образ жертвенной крови, которою при известных случаях окропляли алтарь жертвенный, завесу пред входом во Святое Святых и кивот завета (5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания;Лев. 1:5; 9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех;Лев. 5:9; 6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;Лев. 4:6—7, 17—18 ; 14 и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, -16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их.17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево.18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон,19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых.Лев. 16:14—19), ибо здесь окроплялись кровию священные предметы, а не люди. Ближе всего сюда идет образ жертвенной крови при заключении завета Богом с народом еврейским, когда кровию окропляем был народ: и взял Моисей крови (жертвенной) и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами (8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:8; ср. 18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.Евр. 9:18—22). С кровию заключен был завет с народом еврейским; кровию, излиян- ною на кресте воплотившимся Сыном Божиим в жертву за весь мир, заключен был новый завет Бога с человечеством (ср. 28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.Мф. 26:28, прим. и парал.); окроплением кровию принесенной жертвы при заключении ветхого завета народ еврейский вступал в этот завет и делался святым народом завета. Соответственно сему окропление кровию Иисуса Христа есть образное выражение вступления с Богом в новый завет, заключенный пролитием этой крови Христом на кресте. Итак, выражение — избранным к окроплению кровию Иисуса Христа значит: избранным вступить в новый завет с Богом, утвержденный чрез Иисуса Христа, то есть избранным для вступления (и уже вступившим) в Церковь Христову. — Этим же вышеуказанным местом из книги Исход объясняется смысл слова — к послушанию. Моисей окропил народ жертвенною кровию в ознаменование вступления его в завет с Богом лишь после того как, по прочтении книги завета вслух всего народа, народ сказал: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны (7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.Исх. 24:7), то есть ветхий завет заключен при окроплении жертвенною кровию лишь под условием послушания народа воле Иеговы, выраженной в книге завета. Соответственно сему понятие послушания при окроплении кровию Иисуса Христа означает покорность воле Божией, выраженной чрез учение Пролиявшего на кресте кровь сию, то есть послушное и покорное, следовательно — имеющее своим основанием веру, принятие учения Господа Иисуса Христа о спасении Богом чрез Него мира, или — всего вообще христианского учения. Это послушание — есть необходимое условие для вступления в этот новый завет, а потому и слово это стоит здесь пред словами окропление кровию. — Приметим еще, что избрание христиан именно как членов Церкви Христовой из числа всех, остающихся вне сей Церкви, представляется здесь таким делом, в котором участвуют все три лица достопоклоняемой Троицы. Избрание совершается по предведению и вместе предопределению Бога Отца о спасении их во Христе; Христос Своею смертию учреждает новый завет, в котором найдут свое спасение избираемые; Дух Святой вводит в этот новый завет избираемых, даруя благодать, усвояющую избранным искупительные действия Ходатая нового завета и тем освящая избранных. — Благодать и мир: благодать — как совокупность даров Святого Духа, усвояемых верующим в искупительные заслуги Спасителя и освящающих их; мир в Боге и с Богом, мир внутренний в совести, мир с ближними — это плод благодатных действий Духа Святого на дух человека, высший плод, в котором как бы сосредоточиваются все другие дары, почему и встречается так часто в апостольских приветствиях благожелания этого мира. «Мир» — это было обычное приветствие, но приветствие апостольское миром имеет указанный высший, чем мирской, смысл (ср. 27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27), на что указывает и постоянно сопоставляемое у них с сим словом слово благодать. «Благодать потому, что мы спасаемся даром, не принося ничего от себя; мир потому что, оскорбив Владыку, мы были в ряду Его врагов» (Феофилакт). Да умножится: дары Святого Духа в духе человеческом, по мере приемлемости его и нравственного совершен ствования, умножаются, или усиливаются, от низших степеней, или начатков, возрастают до высшего совершенства, точно так же как от небрежения и усиления грехов умаляются и отнимаются. Этого умножения, или усиления, благодати и мира, а следовательно — и нравственного совершенствования, как необходимого, с одной стороны, условия, а с другой — следствия даров благодати и мира, и желает апостол своим читателям в приветствии им.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

по предведению. Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.

при освящении от Духа. Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (13 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,2 Фес. 2:13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.

к послушанию. Первое дело послушания — вера во Христа (28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.Ин. 6:28-29).

к... окроплению Кровию Иисуса Христа. Ветхозаветный образ. В новозаветном учении — распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (9 и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех;Чис. 19:9; ср. 13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!Евр. 9:13-14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.

благодать... и мир. Благодать — это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир — реальное состояние примиренности с Богом через Христа (1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.Рим. 5:1-2).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Но нельзя думать в то же время, что Дух имеет познание [Отца] постольку, поскольку открывает Его Сын. Если Дух знает Отца по откровению Сына, то, значит, Он переходит от неведения к знанию; но исповедовать Духа Святым и в то же время приписывать ему неведение, конечно, и нечестиво, и глупо.

Источник

О началах 1.3.4 CL. 0198 E(A),1.3.4.54.4-5

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

После поименования читателей послания, Апостол непосредственно останавливается своею благоговейною мыслию на величии христианского призвания. Здесь он прежде всего обращает внимание читателей на то, что их избрание ко спасению совершилось "по предведению Бога Отца", κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός. Понятие "предведение" Божие, как уже было сказано, занимает видное место в богословии Апостола Петра в силу именно близости мировоззрения его к ветхозаветному, или вследствие особенного признания им органической связи обоих заветов. При этом, как благовестник Нового Завета, Апостол в деле устроения спасения христиан указывает участие всех трех лиц Пресвятой Троицы: если Богу Отцу он усвояет предведение спасения, то Духу Святому: освящение, ῾εν άγιασμ Πνεύματος, т. е. все многоразличные действия Духа Святого по облагодатствованию духа и всей природы христианина, а Христу Спасителю - самое совершение дела спасения, имеющего при этом высочайшую цель: в послушание и кропление кровью (εις υπακοήν και ραντισμον αίματος) Иисусе Христовою. Здесь два понятия: "послушание" и "кропление кровью" Иисуса Христа, и оба они в воззрении Апостола являются связанными с ветхозаветным прообразом Нового Завета - завета крови Христовой (28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.Мф. 26:28; 24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.Евр. 12:24). Ветхозаветным событием, прообразовавшим новозаветное окропление всех вступающих в Церковь Христову людей, был образ или способ употребления жертвенной крови во время заключения при Синае завета Богом с народом еврейским, когда кровию окропляем был народ: взял Моисей крови (жертвенной) и окропил народ, говоря: "вот кровь завета, который Господь заключил с вами" (8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:8; ср. 18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.Евр. 9:18-20). Таким образом, как с кровью заключен был завет Божий с народом еврейским, так бесценною кровью воплотившегося Сына Божия, пролитою Им на кресте, положено основание Новому Завету Бога с человечеством; и как через окропление евреев жертвенною кровью народ еврейский вступал в завет и делался святым народом завета, так, конечно, в несравненно высшей степени, - окропление кровью Христовою есть благодатная сила для вступления людей в новый завет с Богом или в Церковь Христову. Упомянутым же повествованием книги Исх. 24 главы объясняется значение и другого выражения Апостола: в послушание. Дело в том, что Моисей окропил жертвенною кровью в знак вступления его в завет с Богом лишь после того, как, по прочтении народу "книги Завета" вслух всего народа, последний дал торжественное обещание: "все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" (ст. 3 И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны].Исх. 24:3, 7), т. е. Ветхий Завет был заключен при окроплении жертвенною кровью лишь под условием послушания народа воле Иеговы, выраженной в книге Завета. Подобным образом принятие и вступление людей в лоно Церкви Христовой совершается лишь под условием "послушания", т. е. безусловной готовности принятия людьми всего христианского учения при бесповоротной решимости исполнять его в самой жизни. Изобразив сущность и основание спасения людей во Христе, Апостол шлет читателям молитвенное благожелание: "благодать вам и мир да умножится". "Благодать" - потому, что мы спасаемся даром, не привнося ничего от себя; "мир" - потому, что, оскорбив Владыку, мы были в ряду врагов Его" (блаж. Феофил.).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

В день Богоявления показано действием, что домостроительство спасения нашего совершается Господом Иисусом Христом по благоволению Отца при общении Святого Духа. Ныне же словом Апостола внушается нам, что и спасение каждого по тому домостроительству бывает не иначе, как действом Пресвятой Троицы Отца и Сына и Св. Духа: по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа. Прозревая имеющего уверовать Бог Отец сретает его благоволением Своим и призывает ко спасению благодатию Святого Духа. Дух Святый, призвав к вере и укрепив в ней, окропляет уверовавшего кровию Господа Спасителя в таинстве крещения и, получив чрез то вход в него, Сам вселяется в него и всячески содействует ему в устроении своего спасения. Да хвалим, поем и величаем Троицу Пресвятую, благую содетельницу нашего спасения, и, с своей стороны, прилагая к сему все старание (5 то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,2 Пет. 1:5), поспешим благоукрасить себя всякими добродетелями по образу Создавшего и Воссоздавшего нас, чтоб не оказаться без успеха и плода в познании Господа (8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.2 Пет. 1:8) и не заградить себе вход в вечное Царство Господа нашего (11 ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.2 Пет. 1:11), к которому призваны.

Источник

Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., Моск. Патриархия, 1991.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

По предведению Бога. Сими словами апостол хочет показать, что он, за исключением времени, ничем не ниже пророков, которые и сами были посланы, а что и пророки посланы, об этом говорит Исаия: благовествовать нищим послал Меня (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис. 61:1). Но если он ниже по времени, то не ниже по предведению Бога. В этом отношении он объявляет себя равным Иеремии, который, прежде образования во чреве, был познан и освящен и назначен пророком для народов (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5). И как пророки, вместе с прочим, предвозвещали пришествие Христово (ибо для сего они были посылаемы), то объясняет служение апостольства, и говорит: я при освящении от Духа послан к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа. Объясняет то, что дело его апостольства состоит в том, чтобы отделять. Ибо это означает слово освящение, например, в словах: ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего (2 ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.Втор. 14:2), то есть отделенный от прочих народов. Итак, дело его апостольства — посредством дарований духовных отделять народы, покорные кресту и страданиям Иисуса Христа, окропляемые не пеплом тельца, когда нужно очищать осквернение от общения с язычниками, но Кровию от страданий Иисуса Христа. Словом Кровию одновременно предсказывает мучение за Христа верующих в Него. Ибо кто с покорностью идет по следам Учителя, тот, без сомнения, сам не откажется пролить собственную кровь за Того, кто пролил Свою за весь мир.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 2-2

Хотя [Петр] и позднее по времени, он не отсутствует в предведении Божьем и, соответственно, показывает себя равным Иеремии, которого [Бог] познал прежде образования его во чреве, освятил и поставил пророком для народов (5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.Иер. 1:5). А поскольку пророки среди прочего предвозвестили и пришествие Христа, ибо ради этого они были посланы, [Петр] прибавляет слова о необходимости [своего] апостольства и говорит: при освящении Духом я был послан для [обращения] к послушанию и для очищения кровью Иисуса Христа. Сказав так, он дает понять, что характер его апостольства определяется отделением. Ведь именно это он показывает, употребляя слово освящение. Подобным образом [в Писании] фраза И будете Мне народом избранным, освященным (6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.Исх. 19:6) означает, что [еврейский народ будет] отделен от остальных народов. Итак, апостольство [Петра] заключается в том, чтобы отделять посредством духовных даров покорные народы, очищенные крестом и страданиями Христовыми - не пеплом телицы, как это бывало в тех случаях, когда возникала нужда загладить вину от общения с язычниками, но кровью Христовых страданий. В то же время и свидетельство тех, кто обрел через Христа веру в Него, запечатлевается кровью.

Источник

Комментарий на 1-е Кафолическое послание Петра,PG 119:513