Псалтирь, Глава 92, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

1. ...Она озаглавлена: « Песнь хвалы самому Давиду в день перед субботой , когда была основана земля». Вспоминая тогда, что делал Бог во все те дни, когда Он сотворил и устроил все, от первого до шестого дня (ибо седьмой день Он освятил, потому что почил в тот день после всех дел, которые Он сделал весьма добрыми) , мы находим, что Он сотворил в шестой день (который здесь упоминается, как он говорит, перед субботой ) всех животных на земле; наконец, Он в тот самый день сотворил человека по Своему подобию и образу. Ибо эти дни не без причины были установлены в таком порядке, но для этого и века должны были протекать таким же образом, прежде чем мы упокоимся в Боге . Но тогда мы отдыхаем, если делаем добрые дела. В качестве прообраза этого о Боге написано : Бог почил в седьмой день, когда Он сделал все Свои дела весьма добрыми. Ибо Он не утомился, чтобы нуждаться в отдыхе, и не оставил теперь работы, ибо Господь наш Христос говорит открыто: Отец Мой действует доныне.  Иоанна 5:17 Ибо Он говорит это иудеям , которые плотски думали о Боге и не разумели, что Бог действует в тишине, и всегда действует, и всегда в безмолвии. Итак, и мы, которых Бог пожелал тогда представить в Себе, успокоимся после всех добрых дел... А поскольку эти добрые дела обречены пройти, то и тот шестой день, когда эти самые добрые дела будут совершены, вечер; а в субботу мы не находим вечера, потому что покою нашему не будет конца, ибо вечер приходит к концу. Итак, как Бог сотворил человека по образу Своему в шестой день, так и мы видим, что Господь наш Иисус Христос пришёл в шестой век, чтобы человек мог образоваться заново по образу Божию . Ибо первый период, как первый день, был от Адама до Ноя ; второй, как второй день, от Ноя до Авраама ; третий, как третий день, от Авраама до Давида; четвертый, как четвертый день, от Давида до переселения в Вавилон : пятый период, как пятый день, от переселения в Вавилон до проповеди Иоанна. Шестой день начинается с проповеди Иоанна и длится до конца: и по окончании шестого дня мы достигаем покоя. Итак, шестой день уже проходит. И вот уже шестой день, посмотрите, какое название; В день перед субботой , когда была основана земля.Послушаем теперь самый Псалом: спросим в нем, как была создана земля, может быть, тогда была создана земля: а в Бытии мы этого не читаем. Когда же тогда была основана земля? Когда, если только не когда произойдет то, что только что было прочитано у Апостола: Если, говорит, вы тверды, непоколебимы.  1 Коринфянам 15:58 Когда все верующие по всей земле будут тверды в вере , то земля будет основана: тогда человек создан по образу Божию . Шестой день в Бытии означает это...

 


2. Господь царствует, Он красотою облачен; Господь облечен силой и препоясан  Псалом 91:1 . Мы видим, что Он облек Себя двумя вещами: красотой и силой. Но почему? Чтобы Он мог найти землю. Отсюда следует, что Он сделал круглый мир настолько прочным, что его невозможно сдвинуть с места. Откуда Он сделал это так уверенно? Потому что Он облачился в красоту. Он не сделал бы это так уверенно, если бы Он облекся только в красоту, а не в силу. Почему же красота, почему сила? Ибо Он сказал и то, и другое. Вы знаете , братья, что, когда наш Господь пришёл во плоти, из тех, кому Он проповедовал Евангелие , Он одним угодил, а другим не угодил. Ибо языки иудеев разделились друг против друга: одни говорили: «Он добрый человек»; другие говорили: нет, но Он обманывает народ.  Иоанна 7:12 Некоторые тогда говорили хорошо, другие унижали Его, терзали Его, кусали и оскорбляли Его. Итак, кого Он пожелал, Он облекся в красоту; по отношению к тем, кому Он был неугоден, Он укреплял. Подражайте же вашему Господу, чтобы вы могли стать Его одеждой; будьте красивы с теми, кому нравятся ваши добрые дела; покажите свою силу против клеветников...

3. Возможно, нам следует спросить и об этом слове, почему Он сказал: « Он препоясан». Препоясывание означает работу: всякий человек тогда препоясывается, когда приступает к работе. Но почему он употребил слово «прецинктус» вместо «цинктус»? Ибо в другом псалме он говорит: « Препояшь Ты мечом Твоим на бедро Твоё , о Ты , Всемогущий ; сторону, опоясывая ее. Меч Господень, которым Он победил весь мир, убивая беззаконие, есть Дух Божий в истине слова Божия . Для чего сказано, что Он обвязал Свой меч вокруг Своего бедра? В другом месте, в другом псалме, мы говорили о другом способе препоясывания, но, тем не менее, раз о нем упомянуто, то не следует оставлять его без внимания. Что такое опоясывание меча вокруг бедра? Он имеет в виду плоть у бедра. Ибо иначе Господь не завоевал бы круглый мир, если бы меч истины не вошёл в плоть. Почему же здесь сказано, что Он препоясан спереди ( præcinctus )? Кто препоясывается прежде, тот ставит перед собой нечто, чем он препоясывается; откуда сказано: Он препоясал Себя прежде полотенцем и начал умывать ноги ученикам . Потому что Он был смиренным , когда препоясался полотенцем. Он омыл ноги Своим ученикам . Но всякая сила в смирении: потому что всякая гордость хрупка: поэтому, говоря о силе, прибавил: Он препоясан: чтобы вы помнили, как препоясывался Бог ваш в смирении, когда Он омывал ноги Своим ученикам . Иоанна 13:4-15 ...Омыв ноги им, Он снова сел; Он сказал им: вы называете Меня Господом и Учителем, и хорошо говорите; ведь я такой. Итак, если Я, твой Господь и Учитель, омыл твои ноги; как вы должны поступать с ногами друг друга? Итак, если сила в смирении, то не бойтесь гордых . Смиренные подобны скале: кажется, что скала лежит вниз, но тем не менее она тверда . Чем гордятся ? Как дым: хотя они и высоки, но исчезают. Поэтому мы должны приписать препоясывание нашего Господа Его смирению, согласно упоминанию в Евангелии , что Он был препоясан, чтобы омыть ноги Своим ученикам .

4. ... Ибо Он утвердил вселенную круглую, которую невозможно сдвинуть с места. ...Что же такое круглый мир, который невозможно сдвинуть с места ? Об этом Он не упомянул бы специально, если бы не существовало еще и круглого мира, который можно было бы перемещать. Существует круглый мир, который нельзя сдвинуть с места. Существует круглый мир, который нужно переместить. Ибо добрые, твердые в вере , суть круглый мир: так что никто не может сказать, что они лишь часть его; а нечестивцы , не пребывающие в вере , когда почувствуют какую-нибудь скорбь, находятся по всему миру. Итак, есть мир круглый, подвижный, есть мир неподвижный, о котором говорит Апостол. Вот, круглый мир подвижен. Я спрашиваю вас, о ком говорит Апостол в этих словах: о ком Гименей и Филет? кто в истине заблуждался , говоря, что воскресение уже прошло, и ниспровергали веру некоторых?  2 Тимофею 2:17-19 Неужели они принадлежат всему миру и не сдвинутся с места? Но они были мякиной: и, как говорит, в некоторых ниспровергают веру . ... Тем не менее, основание Божие стоит твердо; имея печать Свою — какая печать имеет для него свое надежное основание? — Господь знает Своих. Это круглый мир, который нельзя сдвинуть с места; Господь знает Своих. И какая там печать? И пусть всякий, называющий имя Христово, удаляется от неправды. Пусть он удаляется от неправды, ибо он не может удалиться от неправедного, ибо мякина смешивается с пшеницей, пока она не веется...

5. Оттуда утвердится престол Твой, Господи.  Псалом 92:2 . Что значит оттуда ? С того времени. Как если бы он сказал: Что такое престол Божий? Где сидит Бог? В Своих Святых. Желаешь ли ты быть престолом Божьим? Приготовьте место в своем сердце, где Он сможет сидеть. Что такое престол Божий , если не место, где обитает Бог? Где обитает Бог, как не в Своем храме? Что такое Его храм? Он окружен стенами? Отнюдь не. Возможно, этот мир — Его храм, потому что он очень велик и достоин вместить Бога. В нем нет Того, кем он был создан. И где Он содержится? В тихой душе , в праведной душе : вот что содержит Его... Тот, кто сказал: Прежде чем был Авраам , Я есмь:  Иоанна 8:58 не только прежде Авраама , но прежде Адама: не только прежде Адама, но пред всеми ангелами , пред небом и землей; так как все чрез Него сотворено, – прибавил он, чтобы ты, присутствовав в день Рождества Господа нашего, не подумал, что Он начал с того времени: « Престол Твой утвердился, Боже». Но какой Бог? Вы из вечности: для этого он использует ‡ π' αἰῶνος в греческой версии; это слово иногда используется для обозначения века, иногда для вечности. Посему, о Ты, кажущийся рожденным оттуда, Ты – от вечности! Но пусть думается не человеческое рождение, а Божественная вечность . Он начал тогда со времени Своего рождения; Он вырос: Луки 2:40, 52 вы слышали Евангелие . Он выбрал учеников , Он пополнил их, Его ученики начали проповедовать. Возможно, именно об этом он говорит в следующем стихе.

 


6. Потопы возвысили голос свой  Псалом 91:3 . Что это за потоки, возвысившие голос свой? Мы не слышали их: ни когда родился Господь наш, не слышали мы речи рек, ни когда Он крестился , ни когда Он страдал; мы не слышали, чтобы реки говорили. Прочтите Евангелие , и вы не найдете, чтобы реки говорили. Мало того, что они говорили: они возвысили голос свой: они не только говорили, но смело, сильно, высоким голосом. Что это за реки, которые говорили?... Сам Дух был могучей рекой, из которой наполнилось множество рек. Об этой реке псалмопевец говорит в другом отрывке: « Реки разлива ее веселят город Божий » . Тогда реки потекли из чрева учеников , когда они получили Святого Духа : сами были реками, когда они получили этот Святой Дух . Откуда эти реки подняли свой голос? Для чего они их подняли? Потому что сначала они боялись. Петр еще не был рекой, когда на вопрос служанки трижды отрекся от Христа: не знаю Человека Того.  Матфея 26:69-74 Вот он лежит от страха : он еще не возвышает голоса своего: он еще не река. Но когда они исполнились Святого Духа , иудеи послали за ними и приказали им вообще не проповедовать и не учить во имя Иисуса... Ибо, когда Апостолы были исключены из совета иудеев Они пришли к друзьям своим и рассказали им то, что сказали им священники и старейшины; но они, услышав, единодушно возвысили голоса свои к Господу и сказали: Господи! Ты сотворил небо и землю, и море, и все, что в них;  Деяния 4:24 , а остальные, которые разливаются, возвысят голос свой, могли бы сказать: « Дивны завесы морские.  Псалом 92:4» . Ибо, когда ученики возвысили к Нему голоса свои, многие уверовали , и многие получили Святого Духа , и многие реки вместо немногих начали возвысить свой голос. Отсюда следует, что из голосов многих вод чудесны завесы морские; то есть волны мира. Когда о Христе начали проповедовать столь сильные голоса, море пришло в ярость, гонения стали усиливаться. Итак, когда реки возвысили голос свой от голоса вод многих, то чудно было завесу морскую.Быть подвешенным вверх — значит быть поднятым; когда море бушует, волны нависают как сверху. Пусть волны нависают, как хотят; пусть море ревет, как хочет; действительно, сильны морские завесы, сильны угрозы, сильны гонения ; но посмотрите, что следует: но все же Господь, обитающий на высоте, сильнее. Итак, пусть море сдержится и когда-нибудь успокоится; пусть мир будет дарован христианами . Море взволновалось, судно бросило; сосуд — это Церковь : море, мир. Господь пришел, Он прошел по морю и успокоил волны. Как Господь ходил по морю? Над головами этих могучих пенящихся волн. Княжества и короли верили ; они были покорены Христу. Итак, не будем бояться; потому что Господь, обитающий на высоте, сильнее.

7. Свидетельствам Твоим, Господи, очень верят.  Псалом 92:5 . Господь, обитающий на высоте, сильнее могучих нависаний морских. Вашим свидетельствам наверняка поверят .  свидетельства ваши, потому что Он прежде сказал: это Я сказал вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь. ...Он добавил, но не унывайте, я победил мир.  Иоанна 16:33 Если же Он говорит: Я победил мир, то прилепитесь к Тому, Кто победил мир, Кто победил море. Радуйтесь Ему, потому что Господь, обитающий на высоте, сильнее, и свидетельствам Твоим весьма верят . И чем все это закончится? Святость становится Твоим домом, Господи! Дом Твой, весь дом Твой, не здесь и там, но весь дом Твой, по всему миру. Почему по всему круглому миру? Потому что Он исправил круглый мир, который невозможно сдвинуть с места. Крепок будет дом Господень: он вознесется по всей вселенной: многие падут, а дом тот устоит; многие потревожатся, но дом тот не сдвинется. Святость становится Твоим домом, Господи! Только на короткое время? Нет. В зависимости от долготы дней.

 



Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Дивны высоты́ морския. Высокие тайноводства, Апостольские пpовещания и струи Евангельские дивными соделали высоты морские. Под морем же разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т. е. возвышенность мудрствования, соделались дивными, потому что не малое и низкое что-либо, но высокое и дивное, мудрствуют о Боге.

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Сказав о Царстве Божием в мире и о престоле Царя Небесного, пророк изъясняет силу сего Царя чрез сравнение ее с силами природы видимой, проявляющимися в реках и в морях. Воздвигоша реки, в переводе с еврейского, — в настоящем времени: «возвышают реки голос свой». Стремительное течение рек сопровождается сильным шумом и производит нередко наводнения и разрушения, особенно в тех местах, где они встречают на своем пути какие-либо препятствия, так что после этих разрушительных действий, производимых течением рек, остаются следы разрушений (возмут реки сотрения своя). Еще сильнее и гораздо страшнее бывает шум волнений и течений морских: от гласов вод многих. Это же самое выражено и в псалме 28 (Пс. 28:3): «Глас Господень на водах, Бог славы возгреме, Господь на водах многих». Указав на реки и моря, и на великую силу течения и волнения вмещаемых в них вод, пророк обращает взор на Самого Виновника существования рек и морей. Как ни удивительны реки, как бы так говорит он, как ни сильны волны морския, производящие шум своим течением, но они ничтожны в сравнении с величием Божественного всемогущества, которое все эти реки и моря держит в своей власти и силе и всеми ими управляет, что и выражено словами: дивны высоты морския, но еще более дивен в высоких (живущий на небесах) Господь. По изъяснению св. Афанасия Александрийского, реками пророк называет здесь св. апостолов и евангелистов, напояющих души человеческие духовными водами Евангелия. Он говорит, что апостолы возвысили голоса свои, когда явно, открыто и с дерзновением проповедовали людям Евангелие по всей вселенной 3, с. 308.

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Возмут реки сотрения (торные дороги, стертия) своя. Те, говорит, реки, т. е. учители, которые поступят на место апостолов, примут те же стези, просеченные, или начертанные апостолами; ибо сотрения, значит просечки, или прорези на земли, которые делают реки, смывая (стирая) и рассекая землю своим течением. Итак Давид говорит, что преемники учительства апостолов вступят на тe же стези учения, которые проложили апостолы. По словам Кирилла и Феодорита: Как реки обыкновенно смывают землю, по которой текут, и производят стезю: так и Апостолы, когда поручено было им проповедывать, приготовили стезю для других и составили для них беспечальное и беззаботное учение. Итак справедливо стезю Апостольскую назвал сотрением. Другой говорит: сотрениями можешь назвать учения, как стирающие и разрушающие противников. Ибо одними и теми же истинами учения Апостолы церковь напояли, а противников стирали и уничтожали. От гласов вод многих См. Толкование на Пс. 92:5 Дивны высоты морския По словам Диодора под многими водами разумеются крещения, т. е. купели, в которых совершается единое крещение в поместных церквах христианских. Гласы сих вод суть делаемые при святых купелях призывания святыя Троицы и благодати свыше. Под морем опять в единственном числе должно разуметь одно крещение, совершаемое в каждой части земли, как мы заметили это и в 73-м псалме, изъясняя слова: Ты расторг источники (Пс. 73:15) и потоки. Ибо святое крещение хотя умножается по нуждам, но оно единично по силе. Возвышения сего умственного моря — крещения суть волны, производимые чрез погружение и выгружение крещаемых. Сии то возвышения Давид называет дивными в сравнении с возвышениями чувственного моря, ибо волны чувственного моря ужасны и бедственны для людей, и приятны для демонов, по причине утопающих в них; а волны крещения, напротив того, страшны и прискорбны для демонов по причине оживотворяемых ими и радостны для людей. Притом волны морские потопляют и умерщвляют погружающихся в оные, а волны крещения спасают погружаемых в них. И таковые волны крещения сделались чудными чрез троякое призывание имени святыя Троицы и священный обряд сего таинства (1).

(1) По разумению Кирилла и Афанасия, морем называет множество уверовавших из язычников, у коих и возвышения, т. е. высоты разума сделались чудными; ибо они уже не ничтожные и не низкие мысли имеют о Бoге, но великие и чудные: многие и великие тайноводства и проповеди Апостолов и Евангелистов сделали возвышения сего моря чудными. Слова безъименного: Чудными сделались возвышения моря тогда, когда ученики пришедши ко Господу сказали: спаси нас, погибаем, и тогда когда Чермное море разделилось на двое и народ Израильский прошел по нему. Феодорит: Как при впадении великих рек в море и при укрощении стремления волн песком, волны чрез столкновение с речными потоками отражаются на дальнее расстояние; так и при сладком и вожделенном учении Апостолов, когда оно устремлялось на сланое и горькое море вселенной, происходила некая буря и волны восставали друг на друга. О сем предсказал и блаженный Аввакум; ибо, сказав: реками рассядется земля, т. е. разделится и будет принимать орошение, узрят Тебя и будут болезновать народы, расточая воды шествия, он прибавил: дала бездна глас, высота привидения свои. Таковым волнением наполнился всякий город. Дивен в высоких Господь Но более, говорит, чуден в сих высоких, или великих делах Бог, который творит чудеса. Или сей состав слов можно разуметь и иначе допустив здесь, переложение, что более чуден находящийся на высоких Бог, как и в другом месте говорит тот же Давид: живущий, и на смиренное призирающий (Пс. 112:6) (1).

(1) Слова Кирилла: Ибо хотя, по выражению Иоанна, Слово и стало плотию и облеклось в образ раба и низвело Себя до смирения, но и тогда, в образе раба Владыка находился на богоприличных высотах. Дидим: Высокими Божиими, в которых Он высок, можно назвать мужей божественных, возносящихся чрез веру и прочие добродетели. Или называем, высокими и небесных ангелов и архангелов, в которых Господь, будучи дивен, имеет свидетельства и слова испытанными и изведанными, каковые по причине твердости названы верными; почему и присовокупляет: свидетельства Твои оказались весьма верными.

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4


«Возвысились реки, Господи, возвысили голоса свои, от голосов вод многих, дивны высоты морские» (Пс. 92:3-4). Сколько слов, столько и значений. Сколько стихов, столько и тайн. Возвысили реки голоса свои. Это то, о чём сказано в другом месте: «Речной поток увеселяет град Божий» (Пс. 45:5). И в ином отрывке: «Реки да восплещут руками вкупе» (Пс. 97:8). Реки, мне кажется, орошающие весь мир, — апостольское и пророческое достоинство. Возвысили реки голоса свои. Провозглашая славу и хвалу Господу, возвещая перед всем миром Его суды. «По всей земле пошло вещание их, и в концы мира земного слова их» (Пс. 18:5). От голосов вод многих. Голоса многих вод предваряют у нас три тайны. Давайте посмотрим, что это за загадки. «От голосов вод многих, дивны высоты морские, дивен в вышних Господь: свидетельства Твои весьма достоверны» (Пс. 92:4-5). Если таинственно толкуем море как мир сей... он, в котором плавающие наблюдают множество чудес Божиих, горек ведь и полон соблазнов. Поэтому сказано: «дивны высоты морские». Ведь мы смотрим на множество бушующих волн, высоко вздымающихся и падающих. Иные, подавляемые валом, как мы видим, снова поднимаются ввысь. Нет ведь ничего в мире сем надёжного, ничего постоянного. Где ты предполагаешь покой, там кораблекрушение. Где всё кажется безмятежным, там скрываются натиск бури и вихри. И если не закричим: «Наставник, спаси нас» (Мф. 8:25), — внезапно погибнем. «Дивен в вышних Господь». Кто сможет крепко устоять в мире сем на камне при жизни, тот сможет понять, как дивен в вышних Господь. «Всевышний ведь обитает в вышних, и Святой во святых» (см. Ис. 57:15). Как и в другом месте сказано: «Будьте святы,  
как Я свят, Господь Бог ваш» (см. Лев. 11:44). Уничиженному сознанием грехов и не могущему с Иисусом поднять глаза к небу Бог не дивен в вышних, но страшен в нижних.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Матфея, — о волнении на море, и о чудесном хождении Спасителя по водам и о малодушии апостолов, — является для нас приличным поводом говорить о словах пророка: «возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои, поднимут высоко реки волны свои, от шумного движения вод многих: дивны высокие волны морские, дивен в вышних Господь». Что это такое — «высокие волны морские»? Не чудо ли Спасителя, что одним мановением Он успокоил волнующееся море? Что иное реки, возвышающие свои голоса в море, как не ученики Господа? Апостолы — именно реки, как бы вытекающие из вечного источника — Христа, согласно Его изречению: «из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). Как Господь не переставал творить чудеса, так и апостолы, испытывая морское волнение, не отступали от правды. В четвертую стражу ночи, увидев Господа, ходящего по водам моря, они приняли Его за призрак. Как — призрак? Раба (море, державшее Его на своей поверхности) узнала Владыку, а ученики не узнали Учителя? Имея столько доказательств Его чудес, они сомневались, увидев Его ходящим по поверхности моря. Не Он ли сам посредством Моисеева жезла обнажил морские бездны и открыл сынам Израилевым невлажный путь. Они сочли Его за привидение и испугались: вот именно «трепетали от страха, где не было страха» (Пс. 13:5), потому что испугались, увидев пред собою вблизи пристань жизни. Когда все были объяты страхом, Петр, поднявшись, сказал Господу: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди» (Мф. 14:28, 29). А ученикам сказал: «ободритесь; это Я, не бойтесь» (Мф. 14:27). Я действительно говорю, а не как призрак, потому что Я — сама Истина, вочеловечившаяся для того, чтобы упразднить виновника призраков. «Это Я, не бойтесь»! Что бояться вам дуновения ветров? Не обо Мне ли сказаны слова: «изводит ветры из сокровищниц Своих» (Пс. 134:7)? И теперь я допустил ветры не для того, чтобы устрашить вас, но чтобы утвердить. Когда Господь говорил это, Петр, по свойственной ему горячности веры, опять выделился и стал говорить: Господи, Ты ли Христос? По твоим речам я узнаю Тебя, но Твои дела наводят на меня сомнение: мы никогда не видали Тебя ходящим по морю. Но если Ты — Христос, прикажи мне придти к Тебе по водам. Господь сказал ему: иди, если ты имеешь достаточную опору в своей вере. Я не допускаю никакого притворства. Если ты не веришь, не ходи. Когда Петр пошел по этому зову Господню, он держался на поверхности моря, имея веру неколеблемую сомнением. Но, отойдя немного, по свойственному человеку непостоянству, поддавшись страху, он усомнился, поколебался и начал рассуждать сам с собой: какое невероятное явление: я хожу по морю, влагу попираю как земной прах. Когда Петр начал так колебаться, море, как бы возмущенное неверием подобного себе раба, стало волноваться, вразумляя сораба и потопляя неверного. Тогда Петр, увидев, что вера носила его по воде, а неверие подвергает волнению, закричал Господу: «Господи! спаси меня» (Мф. 14:30). Что говоришь, Петр? Теперь, когда ты в опасности, ты узнаешь Господа? Что же Христос? Я не допущу твоей погибели, Я протяну тебе руку, потому что все держу в Своей руке. «Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?»(Мф. 14:31)? Немало сомнений испытывали апостолы. До самого воскресения они колебались; только после воскресения, получивши твердую уверенность, они сделались непоколебимыми в вере. А что до самого воскресения они обуревались многими сомнениями, ты слышал об этом и сегодня: как поздно вечером пришли апостолы к Господу со словами: «место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи» (Мф. 14:15; ср. Мк. 6:32; Лк. 9:10). Заметь и здесь, какая нерешительность в мыслях. Они обращаются к Спасителю со словами: «отпусти народ, место здесь пустынное». Отвечает им Господь: Мне отпустить народ? Что вы бесславите Меня? Что осуждаете Учителя? Я отпущу народ, чтобы они купили себе пищи? Но что скажут те, у кого они будут покупать хлебы? Что в Моем присутствии они покупают хлебы? Если бы у нас действительно не было хлеба, хорошо было бы по вашему отпустить их; но теперь, будучи Сам хлебом, как Я могу отпустить голодных, требующих от Меня пищи? Народ требует, а Я прогоню требующих? Какой пастух, поступит так с своими овцами. К Даниилу, находившемуся во рве львином, Я послал Аввакума с пищей; сынам Израилевым — неблагодарным — в течение сорока лет Я посылал с неба манну: Мне ли оставлять голодными благодарных? Конечно, нет, ни в каком случае! «Вы дайте им есть» (Мф. 14:16). Говорят тогда апостолы: мы должны дать им пищи? Откуда нам взять ее, когда нам приказано ничего не брать с собой в дорогу? Кроме пяти хлебов и двух рыб мы ничего не имеем; но что это на пять тысяч человек, не считая женщин и детей? Господь им отвечает: откуда вам взять? Вы имеете сокровищницу веры. Не сказал ли я вам, что «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20; Мф. 21:22). Горы переставляются, а хлебы не умножатся? Вы дайте им есть. Когда же они недоумевали и отказывались (дать народу пищу), Господь говорит им: «рассадите их» (Лк. 9:14). Я пришел для того, чтобы служить, и не отказываюсь служить даже рабам. Изначала предназначено Мне служение: уже в раю Я послужил Адаму. И что делал там, не отказываюсь исполнить и здесь. 2. Следует, конечно, объяснить, как и когда послужил Бог Адаму. Слушай внимательно. Мы особенно обязаны Богу за шестой день, — последний день творения, — когда мы получили обещание. Тогда Бог почтил Адама, взяв его в соучастники в господстве над тварями. Вы знаете хорошо, как в раю Творец, посадив Адама на возвышенном месте, приводил к нему каждое из животных. С самого начала Владыка не уклонялся угождать Своему рабу, Своему собственному созданию; так и в читанном сегодня Евангелии Он не отказался послужить рабам, посадил их на траву и, взяв хлебы, преломил и передавал ученикам для раздачи, питая, умножая (хлебы), творя чудеса, удовлетворяя народу. Так именно в раю, показывая благость к Своему творению, Творец, посадив Адама на высоком месте, приводил к нему каждое из животных, чтобы Адам дал им имена, какие хочет, и чрез то сделался соучастником Его в деле творения; об этом и свидетельствует Писание: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:19). Это должно было научить их, что и созданы они для тебя. Я передаю тебе управление ими. Разве для ангела, или другого какого создания, было сделано столько, сколько для человека? Его одного создав своим руками, ему одному только и послужил Творец, во–первых — приведением животных, во–вторых — приготовлением одежды. То же самое показывая Своим ученикам, во время Своей земной жизни, Он начал омывать им ноги, воспроизводя подобие древнего творения. Когда же Петр из благоговения отказался от омовения ног, Господь сказал ему: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин. 13:8). Я послужил Адаму, во–первых — приведя к нему животных, во–вторых — из его ребра создав ему жену, т. е. дав ему то, что ему принадлежало, а раньше его — Мне. Все это, друзья, показывает, что только человек среди всех созданий является избранным и ни с чем несравнимым созданием Божиим; о нем одном написано: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Велико было расположение Божие к человеку; и Создатель удостоил Адама такой славы, к которой не было причастно никакое другое создание. Но Адам пренебрег всем этим и низвергся в самое дно ада; вместо царства навлек на себя бедность, из господина сделался рабом, из верховного начальника нищим; наделенный красотой теперь не имеет даже дорожного жезла; имевший ежедневно дружескую беседу с Богом теперь как вор прячется под деревом; получивши в раю жилище теперь изгоняется из рая и поселяется напротив его, чтобы, имея пред газами то, чего он лишился, не переставать негодовать на суетный совет. В самом деле, что другое мог делать Адам, живя вне рая, изнемогая под тяжестью трудов по возделыванию земли и обливаясь потом, как не бранить жену, высказывал ей такие упреки: посмотри на плоды твоего совета, — за то, что ты сделала угодное змею, я лишен дара Божия. Не обещала ли ты мне, жена, что если я вкушу запрещенного плода, я сделаюсь блаженным? Не обещала ли ты сделать меня богом после вкушения запрещенного плода? Как же бог оказался землекопом, блаженный — самым несчастным? Ты обманула и должна понести наказание; я потерял ребро, а помощника не нашел. Горе мне, жена Ева, мать смерти, родительница преслушания, виновница изгнания из рая, любительница змеиного шипения, послушное орудие диавольского коварства! Ступай от меня прочь: зачем погубила ты мое бессмертие, зачем разодрала мою царскую одежду? Не тобою она была соткана, а ты ее разодрала. Зачем ты научила меня сшивать листья смоковницы? Зачем ты, обманщица, принесла мне гибельный плод, со словами: возьми, съешь запрещенный тебе плод? «Что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Что сделала ты, жена? Я ослеплен, ничего не вижу. Я сделал зло и оттолкнул от себя добро. Я тружусь как луч, а не наслаждаюсь властью подобно Богу. Ступай прочь, жена, я не знаю, кто ты. Прежде чем прикоснутся к тебе, я ищу избавления; я не снесу труда. И ты не знала забот, не испытывала скорби: вспомни же об осуждении, когда приблизится время родить тебе. Оставь меня, жена; ты, сделалась для меня виновницей нестерпимых бедствий: мне повелено возделывать землю, есть хлеб в поте лица; земле повелено производить для меня терние и волчцы. На это осужден я Богом. Что мне делать? Как я приготовлю себе заступ? Как снаряжу плуг? Как научу вола подчиняться ярму? Откуда достану веревки (для ярма)? Как посею семя? Когда дождусь колосьев? Чем наточу серп? Как соберу снопы? Как наложу их в телегу? Как очищу гумно? Как сколочу веялку? Как налажу жернова? Когда положу закваску? В какую форму выложу хлебы? Чем разведу огонь? Я не перенесу огорчения. После скольких трудов и поту я ем хлеб? Смотри, скольких зол виновницей сделалась ты для меня, жена, названная жизнью и оказавшаяся смертью? И на самом деле виновница смерти женщина, как тогда, так и теперь. И пусть не сердятся на меня женщины за то, что я говорю так о женщине; если захотят упрекать меня, я отклоняю от себя такие упреки. Пусть негодуют не на меня, но на христоносного Павла. Если захотят бранить, пусть бранят его. А мы как ученики его передадим его слова, не прибавляя от себя ничего. Пусть послушают Павла, говорящего нашими устами: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились» (2 Кор. 11:2, 3). Видишь, что не муж соблазнился, а жена прельстилась? Кто был обманут? Кто вверился лести змия? Жена, имеющая уста змея, и подобно ему извергающая яд. Кто беседовал со змеем? Она, искавшая обольщения. В раю не было никого, кроме нее и ее мужа; и не боясь ни уединения, ни чего другого, она ходила и блуждала, отыскивая, где бы найти себе сожителя, еще не вкусив брака, но готовая уже к прелюбодеянию. Если бы она была с мужем, не сошлись бы тогда змей с змеем. Он нашел ее вдали от мужа и обольстил. Жена, всегда находящаяся при своем законном муже, никогда не подвергнется гибели, не потерпит падения, не впадет в прелюбодеяние, если же она удаляется от мужа, то хотя бы среди ангелов жила, легко подвергается соблазнам. Где, в самом деле, предаются своим грязным делам жены, удаляющиеся от законных мужей, как не у гробов мучеников, под предлогом молитвы устраивая здесь свидания с нарушителями брака и оскорбляя тем самых мучеников? А часто они даже и клянутся именем мучеников в верности своим беззаконным делам. О, как много зла причинила Ева и как много добра она погубила! Все женщины преданные целомудрию, достойны названая мужественных. И между женщинами бывает большая разница, как и между мужчинами, и между ангелами. Те женщины, которые соблюдают целомудрие, следуют примеру Девы, любят Сусанну, целуют Сарру, обнимают Ревекку. А нарушающие целомудрие заблуждаются как Ева, клевещут как египтянка, стригут как Далила, убивают рабов Божиих как Иезавель. Это не частное мнение, это засвидетельствовано вселенной. Пусть же некоторые из безбожных, услышавши только что сказанное, не пытаются развращать наш слух, уловляя нас в разногласия. У нас нет общих с ними мыслей. Апостольское слово, указывая на Еву, дает нам повод говорить то, что мы сказали. Поэтому, ежегодно мы возобновляем в памяти те же самые слова, приводя в свидетели божественного Павла, сказавшего: «обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2), — чтобы не соблазнил и вас змий, как соблазнил Еву, жену Адама, на грехопадение. В другом месте тот же апостол говорит: «не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:14, 15), а не с невоздержанием. «Спасется через чадородие», — говорит, — конечно (если рождает) не так, как Ева родила Каина, но как Дева родила Христа, Которому слава и держава со Отцом и Святым Духом; ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник

Spuria. На слова: «возвысили реки голоса свои»; и о хождении Спасителя по морю, о пяти хлебах и двух рыбах, и о первозданных людях после падения. Batiffol приписывает беседу Несторию, Marx - сначала свт. Проклу Константинопольскому, но изменил мнение в пользу авторства свт. Амфилохия Иконийского. PG 55, 611-616

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Место сие разные разно толкуют. Некоторые в преносном смысле относят к насилию врагов, востававших на церковь, и к милости Бога, усмирившаго их. Другие просто разумеют и толкуют так: что хотя и страшен шум великих вод, но страх сей еще более превосходят волны морския; Бог же и паче сих в высочайшей степени страшнее. Но сии толкования не так основательны. Мы оставя их, поищем другаго разума слов. Пророк аки на картине живо изображает нам здесь Божию силу, как бы так говоря: что нет нужды искать нам другаго яснейшаго доказательства Божией силы, и страшнаго величества Его, как в стремительном течении рек, и в волнении моря. Сему подобно и во псалме Пс. 28:3, сказал: глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Итак вся сущность слов состоит в том, что Бог и в шуме рек, и в бурном волнении моря являет силу Свою, дабы возбудить в нас благоговение к Себе: но и сие есть ничто, когда представим величество Бога, каково оно есть на небеси. Впрочем можно еще из слов сих извлечь и следующий разум: что хотя мир сей многоразличным образом мятется и волнуется, но сила Божия при всем том не уменьшается: понеже Бог единым словом Своим и властию все сии замешательства приводит в порядок, и самое страшное волнение мира единым повелением Своим укрощает.

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Псалом 92 написан, кажется, по случаюПо надписанию, которого нет в еврейском и во многих кодексах LXX, псалом этот пели в пятницу; в Мишне (Тамид. VII, 4) также показано, что его пели в пятницу во время утренней жертвы, и теперь в иудейских молитвенниках он стоит как утренняя молитва в пятницу. Внегда населитися земли – οτε κατώκισται η γη, т.е. когда земля получила своих первых обитателей, что, как известно, было в пятницу, в день создания Адама и Евы. поражения гордых, враждебных Израилю соседних народов (во времена Давида?), каковым поражением Господь блистательно показал, что Он есть славный, всемогущий и вечный Царь мира (ст.1–2)Господь воцарися – Бог есть Царь всея земли, Царь и язычников, как это Он только что доказал, усмиривши тех, которые не хотели признавать Его. Величественное Его царское облачение есть творение, в котором Он непрестанно открывает Свою славу (лепоту) и Свою власть (силу). – С евр. «Господь царствует»; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан; потому вселенная тверда и не подвижется; престол Твой утвержден искони; Ты – от века». По LXX и Вульгате ход мыслей следующий: Бог есть Царь, имеет царское величие и могущество, потому что Он есть Творец мира (ст.1) и со времени творения мира (оттоле), от вечности стоит престол Его (ст.2)., против Которого ничего не могут сделать самые могущественные и самые неистовые народы, так как Он превознесен над ними (ст.3–4)Возьмут реки сотрения (волны) своя – Масоретский текст передает: «возвышают реки волны свои». Под вздымающимися волнами и шумящим морем разумеются языческие народы, которые смирил Иегова и привел в спокойствие, несмотря на их удивительную силу, доказывая тем, что Он еще более дивною обладает силою, что Он сохраняет верность Своему народу и святость Своему храму.. Поражение язычников и победа народа Божия служили вместе с тем указанием того, что 1) угрозы божественные (против нечестивцев) и обетования (верующим), как они высказаны в законе (сведения), заслуживают всякой веры, несомненно будут Им исполнены, и что 2) дом Божий, храм – свят, так как Бог не допустил осквернить его язычникам; в этом заключается новое побуждение для Израиля сохранять этот храм в святости и чести (ст.5).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Посредством каких орудий? Несомненно, чрез апостолов, так как пророк, упомянул здесь о будущем времени, когда дары Духа возвысились чрез апостолов и особенно возвысили свои «волны». Под «волнами» можешь разуметь или глубины, как перевел Симмах, или уничижение, как переведено в пятом и шестом издании, и разумей или глубины мысленных рек, т. е. сокровенные таинства даров Духа, или уничижение, в каком остается у многих слава Св. Духа, которая, оставаясь для многих неизвестною, возвышается и проявляется чрез апостолов. От гласов вод… дальнейший текст утрачен

Источник

Толкование на Псалом 92. В PG 55, 765-766 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Реки воздвигают свои волны, а вместе с волнами воздвигают — возвышают онн и гласи или шум. Возмут реки сотрения своя, — реки возвышают или поднимают сотрения своя, т. е. особенно большия и сильныя волны, коими все стирается и разрушается, даже высокия прибрежныя скалы сглаживаются, подмываются, опрокидываются в недра моря... Так это бывает при гласе вод многих — при громовых ударах волн во время сильной бури на море. — Так дивны, — потому что величественны, грозны и сильны, — высоты морския т. е. высокия волны на море: и так дивен Господь в высоких — в небесах, где Его вечный трон, откуда Он управляет и стихиями неба и моря...


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.490

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Песнохваление Давидово Богу, всяческих Содетелю подобающее, о дни предсубботнам, иже есть день шестый, воньже утвердися земля, и нача насе- лятися человеком, в день той созданным (Быт. Гл. 1), знаменавший день предсубботный, иже есть ныне пяток, воньже воистинну земля утвердися, водружением Животворящего в ню Креста, с распятым на нем Христом Спасителем, и нача людьми, обновленными предражайшею Кровию Его, насе- лятися в наследие жизни вечныя, на земли живых. Обновленные — рожденные от воды и Духа (Феодорит, Афанасий).


Пророк предсказывает воплощение Господа. Господь воцарися вместо царства сатаны. Лепота Христова—плоть Его пречистая, рожденная от Девы; сила же — Божество Его; препоясание—Крест святый, имже враги низложи, и царствует во веки. Вселенная движима древле идолослужением, укрепися неподвижно благодатию Христовою.



Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.420

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

Под возвышениями волн речных и волн морей нужно понимать враждебные движения во время царя Иосии и которые могли угрожать многими опасностями и военными столкновениями с ними и Иудее. Иосия сознавал слабость своих военных сил для отражения врага и успешной борьбы с ним, но вера в помощь Господа подкрепляла его и эту веру он хотел привить в лице автора псалма всему народу, когда говорил, что Господь "силен паче шума волн", что при Божественной помощи евреям нечего бояться многочисленных и сильных врагов.

Толкование на группу стихов: Пс: 92: 4-4

«От гласов вод многих, дивны высоты морския». Как при впадении в море великих рек, задерживающих стремление морских волн по песку, волны сии противоборством речных течений отражаются на большое пространство; так, когда сладкое и удобопиемое учение Апостолов внесено было в соленое и горькое море вселенной, произошел некий водоворот, и одне против других воздымались волны. Сие предрек и блаженный Аввакум; ибо, сказав: «реками разсядется земля, узрят тя, и поболят людие, расточая воды шествия», присовокупил: «даде бездна глас свой, высота привидения своя» (Авв. 3:9-10). Всякий город исполнился сея бури; таково слово Самаго Господа: «не приидох воврещи мир» на вселенную, «но меч, разлучити человека» на ближняго, сына «на отца своего, дщерь на матерь свою, невесту на свекровь свою» (Мф. 10:34-35). Но в начале проповеди была сия буря; ныне же Владыка моря запретил бурному ветру, и пременился он в тихое веяние, и умолкли волны морския, «и бысть тишина велия» (Мф. 8:26). «Дивен в высоких Господь». Акила перевел так: весьма велик на высоте Господь. И пророк весьма кстати присовокупил это к сказанному, показывая тем силу Совершившаго; потому что Он велик, есть Вышний и Господь, имеет силу неизмеряемую словом и непостижимую для ума.