В этом месте нападают на нас Маркион и манихей. Ведь что они говорят? «Если Бог сотворил всё и сделал это на пользу человеку, в чём смысл существования клопов и блох?» Я тебе кратко отвечу: «Дабы осознал ты, человек, бренность свою». Ведь ты, полагающий мысли свои на небесах, смотри, от укуса блохи вздрагиваешь и его боишься. Что ты возвышаешься до небес и мыслью своей устремляешься туда? Вот, от блохи содрогаешься. «Как великолепны дела Твои, Господи». Хотя тела и малы, смысл велик. От каждого своя польза. Я удивляюсь Богу в слоне так же, как и в муравье, говорю о Нём в верблюде так же, как и в мошке. Посмотри на неё: тело у неё подобно точке, однако в этой точке все члены различны. У неё шесть ног, два глаза, рот и живот, горло и крылья. Если рассматривать части, тела не найдёшь. И, однако, велик Бог, ибо все члены у неё без туловища.
«Очень глубоки помышления Твои». Что бы я ни помыслил, обрести не могу. «Бездна — суды Твои» (см. Пс. 35:7). «О, глубина богатства, премудрости и разумения Божия!» (Рим. 11:33). Говорил и я с Екклесиастом: «Я сказал: "Я буду мудрым". А она далеко от меня, дальше, чем была, и глубоко. Кто может постичь?» (Еккл. 7:23-24). Вот что говорит Екклесиаст: «Прежде чем помышление моё обратил я в дела, я не увидел величие Божие». Я сказал: «Я буду мудрым», т. е. должен искать взаимоотношения отдельных предметов. А это далеко от меня, дальше, чем было. То есть мудрость, которую прежде, не ища, не знал, позже начал искать, но обрести не смог.

Иное толкование

Оттого и апостол говорит: «О бездна богатства премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33). Итак, потому, что стали весьма глубоки Твои помыслы и дела Того, за Кем человеческая мысль и разум не могут угнаться, в другом месте сказано: «Все дела Твои в вере» (Пс. 32:4). Рассмотри эти слова: Твои дела в вере. Если создание состоит в ней, а не в разуме, не тем ли более Создатель и Устроитель всего? Поэтому, когда говорится: «И все дела Твои в вере», — и я сам, произносящий, в ней же, поскольку я часть Его дел. И я состою не в разуме, а в вере: не могу ведь познать умом, как шагаю, как говорит язык, как устраиваются мысли, как воля повелевает, а тело ей служит, как бессмертная душа соединяется с этим смертным телом, как душа туда и сюда носится, и предмет, заключённый в теле, не увлекает широта мира сего.
Почему я это говорю? Потому что слышал, что между братьями вера — спор, даже предмет диспута. Обсуждение, говорю, а не спор: где спор, там грех, где диспут, там благочестивое желание знания. Ведь никто не стремится испытать неведомое, но своим невежеством они извлекают у меня знание. Ведь не непознанному учить хотят, но познать им неведомое. А потому их изыскание, побуждаемое милостью Божией, не есть нечто чуждое. Сказано у Исаии о Господе Спасителе: «Род Его кто изъяснит?» (Ис. 53:8). Когда говорится «кто?», всё тварное исключается. Не сказано ведь: «Род Его кто из людей изъяснит?», но обще: «Кто?», т. е. не ангел, не архангел, не херувим, не серафим. Ведь если сказанное было скрыто в Боге от небесных тварей, что удивительного в том, что это кажется неизвестным нам, сотворённым из глины? Дошло до меня, братья, что в диспуте между собой вы спрашивали: «Как Отец, Сын и Святой Дух — и три, и едино?» Из вопроса видно, насколько опасной была дискуссия: глина и хрупкий сосуд рассуждает о Создателе, а к познанию своей природы прийти не может. И пытливо вопрошает о тайне Троицы, которую не могут познать ангелы на небесах. Что ведь они говорят? «Кто сей царь славы? Господь сил, Он Царь славы» (Пс. 23:10). Нечто подобное есть и у Исаии: «Кто это восходит от Едома в Своих белоснежных одеждах?» (см. Ис. 63:1). Посмотри, что говорят: проповедуют красоту, но о природе молчат. А потому и мы скажем проще. Хочешь познать природу Бога? Желаешь узнать Его суть? Знай, что ты этого не знаешь. Не печалься о своём незнании: ибо и ангелы не ведают, и все им подобные твари. Но скажет кто-нибудь: «Как верить в неизвестное? Как быть мне христианином, не зная, как им быть?» Я скажу проще, прежде чем мы что-либо приведём из Писаний. О христианин, почему тебе кажется, что ты ничего не знаешь? Если тебе известно о своём неведении, не видно ли тебе, что знаешь намного больше? Язычник смотрит на камень и считает его богом. Философы видят небо и его почитают богом. Иные смотрят на солнце и богом считают его. Ты же, говорящий: «Камень не может быть богом, равно как и солнце, движущееся по высшему повелению», посмотри, насколько твоё знание больше их. Посмотри, что, сказав: «ничего не знаю», ты изведал больше. А язычники того, что, по их словам, знают, не ведают, ибо ложны их знания. Также посмотри, как ты называешься: верующим, конечно, не рассудочным. Даже, приняв крещение, мы так говорим: «Ты уверовал», или: «я уверовал». Я верую в неведомое. И потому я обладаю знанием, что мне известно, что я этого не знаю. Но скажет кто-нибудь: «Это не объяснение, а уход от него. И нам известно, что мы знаем, что это нам неведомо. Научи нас знать о нашем незнании». Не лучше ли провозвещать благочестивое неведение, чем опозорить себя присвоением себе знания? В день Суда меня не обличат в том, что скажу: «Я не знал природы своего Творца», если не произнесу что-то постыдное. Позор мучителен, неведение простительно. Давайте приведём что-нибудь из Писания, следуя не рассудку, а авторитету Господа Спасителя. Что ведь Он сказал, беседуя с апостолами, которым проповедовал как учитель и Господь, перед вознесением на небо? Никто не знал, как сказать о Его природе, кроме Самого Бога. Нам достаточно знать о Троице, что Бог соблаговолил изъяснить. Что же Он сказал апостолам? «Идите, крестите все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (см. Мф. 28:19). Я слышу три имени, а сказано об одном: ведь не «во имена» говорится, но «во имя». Названы три наименования, а почему возвещается одно: «во имя Отца и Сына и Святого Духа»? Имя Отца и Сына и Святого Духа едино, но это — «Троица». Сказа-но: «во имя Бога Отца, во имя Бога Сына, во имя Бога Духа Святого»; Отец, Сын и Святой Дух — единое имя Божества.
Но ты спрашиваешь меня, как одним именем называются три. Я не знаю и откровенно возвещаю неведение того, чего Христос не восхотел явить. Знаю только то, что я христианин потому, что исповедую Единого Бога в Троице. Если же скажу, что у Отца, Сына и Святого Духа одно Лицо, я савеллианин и буду уже не христианином, а иудеем: потому что и он говорит, что Бог один, но так как не знает Отца, Сына и Святого Духа, нет у него тайны Святой Троицы. Поэтому, если мы так исповедуем единство Бога, что исключаем Отца, Сына и Святого Духа из тайны Троицы, мы становимся иудеями. Я говорю откровенно, не от себя, но согласно словам Спасителя. В душах слушателей зарождается некий соблазн: «Как три — единое? Как Отец, Сын и Святой Дух не разделяются в Божестве?» Когда я называю Лица, спрашиваю вас, не думаете ли вы, что моя речь идёт о человеческих личностях. Я говорю о Лицах Отца, Сына и Святого Духа не как об отдельных человеческих личностях, но различных по их частным свойствам. О Лице Отца говорю, ибо Он Отец, о Лице Сына, ибо Он Сын, о Лице Святого Духа, ибо Он Святой Дух. Отец не Сын, а Сын не Отец, и Дух Святой не Отец или Сын: Они ведь разделяются свойствами, но Их природа едина. Посмотрите: это же недоумение выразил некогда апостол Филипп, когда сказал Спасителю: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8). Ему Господь сказал в ответ: «Филипп, столько времени Я с вами, а ты не знаешь Отца? Видящий Меня видел и Отца» (см. Ин. 14:9). Нечестиво говорить, что Отец и Сын Сами по Себе. В самом видении Сына подразумевай Отца: Он ведь не может называться Сыном, не имея Отца. Слово «Отец» относится только к имеющему Сына.
Многое можно сказать, но достаточно верующим услышать немного о Святой Троице. Прошу вас, чтобы мы в монастыре более соревновались в желании победить врага, в посте, в борьбе со своими грехами, в противостоянии
обольщениям помыслов, в терпении всяческих несправед-ливостей, в том, чтобы не противиться неправедно поступающему брату, но побеждать его смирением, как сказано о Христе: «Он, страдая, не угрожал» (1 Пет. 2:23). Если же придёт помысел и будет внушать: «Кто есть Бог? Каков разум Троицы?», нам достаточно веровать в Его существование. И мы должны не стыдиться вопрошать разумом, но всегда молиться Господу. И Ему предать единое наше знание, дабы день и ночь воспевать хвалу Тому, Кому слава и держава во веки веков. Аминь.

Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Толкования. Псалтирь, Глава 91, стих 6