Псалтирь, Глава 91, стих 6. Толкования стиха

1. ...Мы не христиане , кроме как ради будущей жизни: пусть никто не надеется на настоящие блага, пусть никто не обещает себе счастья мира , потому что он христианин : но пусть пользуется тем счастьем, которое он имеет, как может, каким образом может, когда может, насколько может. Когда оно есть, пусть благодарит за утешение Божие ; когда оно отсутствует, пусть благодарит Божественную справедливость . Пусть он всегда будет благодарен, никогда не будет неблагодарным: пусть он будет благодарен Отцу своему, который утешает и ласкает его, и благодарен Отцу своему, когда Он наказывает его бичом и учит его: ибо Он всегда любит, ласкает ли Он или угрожает : и пусть скажет то, что вы слышали в псалме: Благо благодарить Господа; и воспевать Имя Твое, Всевышний,  Псалом 90:1 .

2. Этот псалом называется «Псалом, который нужно петь в субботу» . Вот, этот день есть суббота , которую иудеи в этот период соблюдают как бы телесным отдыхом, томным и роскошным. Они воздерживаются от трудов и предаются пустякам; и хотя Бог установил субботу , они проводят ее в действиях, которые Бог запрещает. Наш покой – от злых дел, их – от добрых; ибо лучше пахать, чем танцевать. Они воздерживаются от добрых, но не от пустячных дел. Бог провозглашает нам субботу . Какая суббота ? Сначала подумайте, где это находится. Оно в сердце, внутри нас; ибо многие праздны в своих членах, в то время как их совесть обеспокоена ... Та самая радость в спокойствии нашей надежды и есть наша суббота . В этом псалме хвалят и поют то, как человек -христианин пребывает в субботу своего сердца, то есть в тишине, спокойствии и ясности своей совести , невозмутимым; поэтому он говорит нам здесь, почему люди обычно беспокоятся, и учит вас соблюдать субботу в своем сердце.

3. ...Обвини себя, и получишь снисхождение. Кроме того, многие обвиняют не сатану , а свою судьбу . Моя судьба вела меня, говорит один, когда его спрашиваешь, зачем ты это сделал? Почему ты согрешил ? Он отвечает: моей злой судьбой . Чтобы он не сказал: «Я сделал это»; он указывает на Бога как на источник своего греха : языком своим богохульствует. Он еще не говорит этого открыто, но послушайте и увидите, что он говорит это. Вы спрашиваете его, что такое судьба : и он отвечает: злые звезды. Вы спрашиваете, кто сотворил, кто назначил звезды; он может только ответить: Боже. Отсюда следует, что независимо от того, делает ли он это прямо или косвенно, он все равно обвиняет Бога , и когда Бог наказывает грехи , он делает Бога виновником своих собственных грехов . Не может быть, чтобы Бог наказывал то, что Он совершил: Он наказывает то, что вы делаете, чтобы освободить то, что Он совершил. Но иногда, отложив все остальное, они прямо нападают на Бога: и когда согрешают , говорят, Бог этого пожелал; если бы Бог не пожелал этого, я бы не согрешил . Предупреждает ли Он тебя для того, чтобы Его не только не слушали, чтобы удержать тебя от греха , но даже и обвиняли за то, что ты согрешаешь ? Чему же учит нас этот псалом? Хорошо исповедоваться перед Господом. Что такое исповедаться Господу? В обоих случаях: и в грехах твоих , потому что ты их сделал; и в добрых делах исповедуйтесь Господу, потому что Он сотворил их. Тогда воспойте Имени Бога Всевышнего, ища славы Божией , а не своей ; Его Имя, а не твое. Ибо если ты ищешь Имя Божие , Он ищет и твое имя; а если ты пренебрег именем Божьим , то и Он изгладит твое...

4. Рассказывать о милости Твоей рано утром и о правде Твоей ночью.  Псалом 90:2 . Что это значит; что утром милость Божия должна говорить нам, а вечером истину Божию ? Утро наступает, когда нам хорошо; ночь, печаль скорби. Что же он сказал вкратце? Когда вы процветаете, радуйтесь Богу , ибо это Его милость. Теперь, возможно, вы скажете: «Если я радуюсь Богу , когда я процветаю, потому что это Его милость; что мне делать, когда я в печали, в скорби? Это Его милость, когда я процветаю; разве это Его жестокость, когда я в беде? Если я восхваляю Его милость, когда мне хорошо, должен ли я тогда восклицать против Его жестокости, когда мне плохо? Нет. Но когда хорошо, хвалите Его милость; когда плохо, хвалите Его истину : поскольку Он бичует грехи , Он не несправедлив ... Ночью Даниил исповедал истину Божию: он сказал в своей молитве : Мы согрешил , и сделал беззаконие, и сделал зло. Господи, у Тебя правда, а у нас смущение лиц. Даниил 9:5, 7 Он говорил об истине Божией в ночное время. Что значит рассказывать об истине Божьей в ночное время? Не обвинять Бога в том, что терпишь что-нибудь злое , но приписывать это грехам твоим , Его исправление: рано утром рассказывать о Его милости и о Его истине в ночное время. Когда вы делаете это , вы всегда славите Бога , всегда исповедуетесь перед Богом и поете Его Имени.

5. На десятиструнной псалтири с пением и на гуслях  Псалом 91:3 . О десятиструнной псалтири вы не слышали в первый раз: она означает десять заповедей Закона. Но мы должны петь под этот псалтырь, а не просто нести его. Ибо и иудеи имеют Закон, но исполняют его, а не поют... И на гуслях. Это означает, словом и делом; с песней, словом; на арфе, в работе. Если ты говоришь одни слова, у тебя есть как бы только песня, а не арфа; если ты работаешь и не говоришь, у тебя есть только арфа. Посему и хорошо говорят, и хорошо поступают, если захотят петь вместе с арфой.

6. Ибо Ты, Господи, обрадовал меня делами Твоими; и буду радоваться , воздавая хвалу за дела рук Твоих  Псалом 90:4 . Вы видите, что он говорит. Ты сделал меня хорошо живущим, Ты образовал меня: если случайно сделаю что-нибудь доброе, то порадуюсь делу рук Твоих, как говорит Апостол: ибо мы — творение Его, созданы на добрые дела.  Ефесянам 2:10 Ибо, если бы Он не сформировал тебя к добрым делам, ты не знал бы никаких дел, кроме злых ... Так как ты не можешь иметь истины от самого себя, остается пить ее оттуда, откуда она течет: как если бы ты ушел от света, ты во тьме: как камень светится не от своего тепла, но или от солнца, или от огня, и если отвести его от тепла, он остывает: там оказывается, что тепло не был своим; ибо оно согрелось или от солнца, или от огня: так и ты, если отступишь от Бога , остынешь; если приблизишься к Богу , согреешься: как говорит Апостол, пылающий духом.  Римлянам 12:11 И что говорит Он о свете? Если приблизишься к Нему, будешь во свете; посему говорит псалом: Взгляни на Него, и облегчишься; и лица ваши не будут постыжены. Потому что вы не можете сделать никакого добра, если не будете освещены светом Божьим и не согреты духом Божьим ; когда увидишь, что работаешь хорошо, исповедуйся перед Богом и скажи то, что говорит Апостол; скажи себе, чтобы не возгордиться: ибо что имеешь ты, чего бы не получил?  1 Коринфянам 4:7 ...

7. Тот несчастный, делающий добро и терпящий зло , увидит его, возмутится и скажет: Боже , нечестивые , я думаю , угождают Тебе, а Ты ненавидишь добрых и любишь делающих беззаконие... Поскольку суббота теперь потеряна во внутреннем человеке, спокойствие его сердца закрыто, а добрые мысли отброшены, он теперь начинает подражать тому, кого он видит процветающим среди своих злых дел ; и обращает себя и на злые дела. Но Бог долготерпелив, потому что Он вечен и знает день Своего суда, когда Он все взвесит.

8. Учит нас этому, что говорит Он? Господи, как славны дела Твои: Мысли Твои весьма глубоки.  Псалом 90:5 . Воистину, братья мои, нет такого глубокого моря, как эти мысли о Боге , Который заставляет нечестивых процветать и добрых страдать: нет ничего столь глубокого, ничего столь глубокого: в нем гибнет всякая неверующая душа , в этой глубине, в этой глубине. . Хотите ли вы пересечь эту глубину? Не удаляйся от дерева Креста Христова : не утонешь: крепко держись за Христа . Что я имею в виду под словами: крепко держаться Христа? Именно по этой причине Он Сам решил страдать на земле. Вы слышали, когда читали пророка , как Он не отвернулся спины Своей от бьющих и лица Своего от оплеваний человеческих , как Он не отвратил щеки Своей от рук их;  Исаия 50:6 Для чего избрал Он претерпеть все это, но чтобы утешить страдания? Он мог бы воскресить Свою плоть в последний день: но тогда у вас не было бы основания надежды, поскольку вы не видели Его. Он не отложил Своего воскресения , чтобы вы еще не сомневались . Терпите же скорбь в мире с той же целью, которую вы наблюдали во Христе: и да не смущают вас делающие зло и преуспевающие в этой жизни. Ваши мысли очень глубоки. Где мысль о Боге? Не радуйтесь, как рыба, радующаяся своей наживке: рыбак не вытащил крючок: рыба еще держит крючок в пасти. И что тебе кажется длинным, то коротко; все это быстро проходит. Что такое долгая жизнь человека по сравнению с вечностью Бога? Желаешь ли ты быть долготерпеливым? Подумайте о вечности Бога . Ибо ты думаешь о своих немногих днях и желаешь, чтобы в эти немногие дни все исполнилось. Какие вещи? Осуждение всех нечестивых и увенчание всех добрых: хотите ли вы, чтобы сие исполнилось в дни ваши? Бог исполняет их в Свое время. Почему вы страдаете от усталости? Он вечен : Он ждет: Он долготерпелив, а ты говоришь: я не долготерпелив, потому что я смертен. Но в ваших силах стать таковыми: присоедините свое сердце к вечности Бога , и с Ним вы будете вечны ...

9. По этой причине, сказав: « Мысли твои весьма глубоки», он тотчас же присоединяется: Неразумный человек не разумеет этого, и глупый не разумеет этого.  Псалом 91:6 . Какие вещи неразумный человек не учитывает и чего не понимает глупый? Когда нечестивцы зелены, как трава. Что такое трава ? Зимой они цветут, а летом увядают. Ты видишь цветок травы? Что быстрее проходит? Что ярче? Что зеленее? Пусть не радует вас его зелень, но бойтесь его увядания. Вы слышали о нечестивом, зеленом, как трава; слушайте и о праведных: ибо вот. А пока подумайте о нечестивых; они цветут, как трава; но кто те, кто этого не понимает? Глупый и неразумный. Когда нечестивые будут зелены, как трава, и все люди будут смотреть на делающих беззаконие  Псалом 90:7 . Все, кто в сердце своем неправильно думает о Боге , смотрят на нечестивых, когда они зелены, как трава, то есть когда они какое-то время цветут. Почему они смотрят на них? Что они могут быть уничтожены навсегда. Ибо они видят их мгновенное цветение, подражают им и, желая процветать вместе с ними какое-то время, погибают навеки: это значит, что они могут быть уничтожены навсегда.

10. Но Ты, Господи, Всевышний во веки веков.  Псалом 90:8 . Ожидание наверху в Твоей вечности , пока не пройдет время нечестивых и время только что наступивших. Для Ло. Слушайте, братья. Уже тот, кто говорит (ибо он говорит в нашем лице, в лице тела Христова , ибо Христос говорит в Своем теле, то есть в Своей Церкви), приобщился к вечности Божией: как я немного прежде был говоря вам: Бог долготерпелив и долготерпелив и допускает все злые дела , которые Он видит, совершаемые нечестивыми людьми. Зачем? Потому что Он вечен и видит, что Он хранит для них. Желаешь ли и ты быть долготерпеливым и терпеливым? Присоединяйтесь к вечности Бога: вместе с Ним ждите того, что ниже вас; ибо, когда сердце ваше прилепится к Всевышнему, все смертное будет ниже вас; скажите же следующее: Ибо вот, враги ваши погибнет. Те, кто сейчас процветают, впоследствии погибнут. Кто враги Бога? Братья, может быть, вы считаете тех единственных врагов Божиих, которые богохульствуют ? Действительно, таковы те нечестивцы , которые ни языком, ни мыслью не перестают причинять вред Богу. И что они делают с вечным , Всевышним Богом? Если ударишь кулаком по столбу, тебе будет больно; и думаешь ли ты, что, ударив Бога своим богохульством , ты сам не сокрушишься? Ибо вы ничего не делаете Богу . А враги Божии — явные богохульники и ежедневно обнаруживаются сокрытыми. Остерегайтесь такой враждебности Божией . Ибо Писание раскрывает некоторых таких тайных врагов Божиих: так как вы не знаете их в своем сердце, вы можете узнать их из Писаний Божиих и опасаться быть найденными с ними. Иаков открыто говорит в своем Послании: Разве вы не знаете , что дружба мира есть вражда пред Богом?  Иакова 4:4 Вы слышали. Хочешь ли ты не быть врагом Богу? Не будь другом миру сему: ибо если ты друг миру сему, то будешь врагом Богу . Ибо как жена не может быть прелюбодейкой, если она не будет врагом своему мужу, так и душа , которая является прелюбодейкой по любви к мирскому, не может не быть врагом Богу . Боится, но не любит: боится наказания, но не радуется праведности. Итак, все любящие мир — враги Бога., всех любопытствующих по пустякам, всех консультантов прорицателей , астрологов и злых духов . Пусть они входят или не входят в церкви: они враги Божии . Они могут процветать какое-то время, как трава, но погибнут, когда Он начнет посещать их и выносить Свой приговор всей плоти. Присоединитесь к Писанию Божьему и скажите этим псалом: « Ибо вот, враги ваши погибнут»  Псалом 91:9 . Не будьте там, где они погибнут. И все делающие беззаконие будут уничтожены.

11. ... А мой рог возвысится, как рог единорога.  Псалом 91:10 . Почему Он сказал: « подобно рогу единорога »? Иногда единорог означает гордость , иногда означает возвышение единства; поскольку единство возвысится, все ереси погибнут вместе с врагами Божиими . И мой рог возвысится, как единорог. Когда это будет так? И старость моя будет в туке милосердия. Почему он сказал: « Моя старость »? Он имеет в виду мои последние дни; как старость наша есть последнее время жизни нашей, так и все то, что тело Христово терпит ныне в трудах, в заботах, в бдениях, в голоде, в жажде, в соблазнах, в нечестиях, в скорбях, это его юность: старость его, то есть последние дни его, будет в радости . И остерегайтесь, возлюбленные, чтобы вы не думали, что, когда он говорил о старости, он не имел в виду также и смерть: ибо человек стареет во плоти для того, чтобы он мог умереть. Старость Церкви убелится добрыми делами, но не угаснет со смертью. Какова голова у ветхого человека, такие и будут наши дела. Ты видишь, как голова стареет и белеет по мере приближения старости. Иногда ты ищешь в голове того, кто стареет вовремя, черный волос, но не находишь его: так, когда наша жизнь будет такой, что можно будет искать черноту грехов , но ничего не найти, то старость молода, зелена и всегда будет зеленой. О траве грешников вы слышали, слышите о старости праведных: старость моя будет в отцах милосердия.

12. И увидел глаз Мой на врагов Моих  Псалом 91:11 . Кого он называет своими врагами? Все делатели беззакония. Не смотри, злой ли твой друг : дай случай, и тогда ты испытываешь его. Ты начнешь идти против его беззакония, и тогда ты увидишь, что, когда он льстил тебе, он был твоим врагом; но ты еще не постучал, не для того, чтобы поднять в сердце его то, чего нет, но чтобы вырвалось то, что там было. И око мое взглянуло на врагов моих, и ухо мое услышит желание нечестивых, восстающих на меня. Когда? В старости. Что такое в старости? В последний раз. И что услышит наше ухо? Стоя по правую сторону, мы услышим, что будет сказано тем, кто по левую сторону.

13. Трава вянет, цветок грешников увядает: что же с праведниками? Праведник процветет, как пальма.  Псалом 91:12 . Нечестивцы зелены, как трава; Праведники процветут, как пальма. Под пальмой он обозначает высоту. Возможно, он имел в ладони и то значение, что она прекрасна на своих концах: так что вы можете проследить ее начало от земли, а конец - в самых верхних ветвях ее, в которых обитает вся ее красота. Грубый корень появляется в земле, прекрасная листва устремляется к небу. Ваша красота тоже в конце концов погибнет. Твой корень крепок, а наш корень вверх. Ибо наш корень — Христос, вознесшийся на небеса. Смиренный, он будет возвышен; он распространится повсюду, как кедр в Ливане. Посмотрите, о каких деревьях он говорил: праведник процветет, как пальма, и распространится, как кедр на Ливане. Когда взойдет солнце, засохнет ли пальма? Кедр умирает? Но когда солнце светит уже несколько часов, трава высыхает. Итак, придет суд, и грешники зачахнут, а верные процветут.

14. Посаженные в доме Господнем процветут во дворах дома Бога нашего.  Псалом 90:12 . Они еще более укрепятся в плодотворной старости и успокоятся, чтобы показать это.  Псалом 91:13 . Такова суббота , которую я недавно рекомендовал вам, отсюда и название псалма. Они умолкнут, чтобы показать это. Почему молчат показывающие это? Трава грешников их не трогает: кедр и пальма даже в бурю не гнутся. Поэтому они молчат, чтобы показать это, и не без причины, поскольку в настоящее время они должны показать это даже людям, которые насмехаются над этим. О несчастные люди, любящие мир! Насажденные в доме Господнем покажут это вам: те, кто восхваляет Господа песней и игрой, словом и делом, покажут вам это и расскажут вам. Не соблазняйтесь процветанием нечестивых , не восхищайтесь цветком травы: не восхищайтесь теми, кто счастлив только на время, но несчастен навеки ... Если вы хотите процветать, как пальма, и распространяться за границей, как кедр на Ливане, и не засыхать, как трава при палящем солнце; как те, кто, кажется, процветает, когда солнце отсутствует. Итак, если вы хотите быть не как трава, но как пальма и кедр, что вы покажете? Как верен Господь сила моя: и что нет в Нем неправды. Как же нет неправды? Человек совершает столь тяжкие преступления; он здоров, у него сыновья, дом обильный, он полон гордыни , превозносится почестями своими, мстит врагам своим и творит всякое злое дело ; другой человек, невиновный, занимающийся своими делами, не грабящий чужого имущества, ничего не делающий никому, страдает в цепях, в темнице , ворочается и вздыхает в нищете. Как же в Нем нет неправды? Успокойся, и ты узнаешь : ибо ты встревожен, и в комнате твоей затемняешь свет твой. Вечный Бог желает сиять на вас: не делайте же тогда вам пасмурной погоды из-за вашего смятенного ума . Умолкни внутри себя и посмотри, что Я говорю тебе. Потому что Бог вечен , потому что пока Он щадит злых, приводя их к покаянию: Он бичует добрых , наставляя их на путь в Царство Небесное : Нет неправды в Нем: не  бойтесь ... Что же, если же Он оставит этого человека безнаказанным теперь, ибо он обречён услышать, Отойди в огонь вечный .Но когда? Когда вы будете помещены по правую руку, тогда будет сказано тем, кто будет по левую сторону: « Идите в огонь вечный , уготованный диаволу и ангелам его » . Итак да не трогает вас сие: молчи, соблюдай субботу и покажи, насколько истинен Господь сила моя и что нет в Нем неправды. 

В этом месте нападают на нас Маркион и манихей. Ведь что они говорят? «Если Бог сотворил всё и сделал это на пользу человеку, в чём смысл существования клопов и блох?» Я тебе кратко отвечу: «Дабы осознал ты, человек, бренность свою». Ведь ты, полагающий мысли свои на небесах, смотри, от укуса блохи вздрагиваешь и его боишься. Что ты возвышаешься до небес и мыслью своей устремляешься туда? Вот, от блохи содрогаешься. «Как великолепны дела Твои, Господи». Хотя тела и малы, смысл велик. От каждого своя польза. Я удивляюсь Богу в слоне так же, как и в муравье, говорю о Нём в верблюде так же, как и в мошке. Посмотри на неё: тело у неё подобно точке, однако в этой точке все члены различны. У неё шесть ног, два глаза, рот и живот, горло и крылья. Если рассматривать части, тела не найдёшь. И, однако, велик Бог, ибо все члены у неё без туловища.
«Очень глубоки помышления Твои». Что бы я ни помыслил, обрести не могу. «Бездна — суды Твои» (см. Пс. 35:7). «О, глубина богатства, премудрости и разумения Божия!» (Рим. 11:33). Говорил и я с Екклесиастом: «Я сказал: "Я буду мудрым". А она далеко от меня, дальше, чем была, и глубоко. Кто может постичь?» (Еккл. 7:23-24). Вот что говорит Екклесиаст: «Прежде чем помышление моё обратил я в дела, я не увидел величие Божие». Я сказал: «Я буду мудрым», т. е. должен искать взаимоотношения отдельных предметов. А это далеко от меня, дальше, чем было. То есть мудрость, которую прежде, не ища, не знал, позже начал искать, но обрести не смог.

Иное толкование

Оттого и апостол говорит: «О бездна богатства премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33). Итак, потому, что стали весьма глубоки Твои помыслы и дела Того, за Кем человеческая мысль и разум не могут угнаться, в другом месте сказано: «Все дела Твои в вере» (Пс. 32:4). Рассмотри эти слова: Твои дела в вере. Если создание состоит в ней, а не в разуме, не тем ли более Создатель и Устроитель всего? Поэтому, когда говорится: «И все дела Твои в вере», — и я сам, произносящий, в ней же, поскольку я часть Его дел. И я состою не в разуме, а в вере: не могу ведь познать умом, как шагаю, как говорит язык, как устраиваются мысли, как воля повелевает, а тело ей служит, как бессмертная душа соединяется с этим смертным телом, как душа туда и сюда носится, и предмет, заключённый в теле, не увлекает широта мира сего.
Почему я это говорю? Потому что слышал, что между братьями вера — спор, даже предмет диспута. Обсуждение, говорю, а не спор: где спор, там грех, где диспут, там благочестивое желание знания. Ведь никто не стремится испытать неведомое, но своим невежеством они извлекают у меня знание. Ведь не непознанному учить хотят, но познать им неведомое. А потому их изыскание, побуждаемое милостью Божией, не есть нечто чуждое. Сказано у Исаии о Господе Спасителе: «Род Его кто изъяснит?» (Ис. 53:8). Когда говорится «кто?», всё тварное исключается. Не сказано ведь: «Род Его кто из людей изъяснит?», но обще: «Кто?», т. е. не ангел, не архангел, не херувим, не серафим. Ведь если сказанное было скрыто в Боге от небесных тварей, что удивительного в том, что это кажется неизвестным нам, сотворённым из глины? Дошло до меня, братья, что в диспуте между собой вы спрашивали: «Как Отец, Сын и Святой Дух — и три, и едино?» Из вопроса видно, насколько опасной была дискуссия: глина и хрупкий сосуд рассуждает о Создателе, а к познанию своей природы прийти не может. И пытливо вопрошает о тайне Троицы, которую не могут познать ангелы на небесах. Что ведь они говорят? «Кто сей царь славы? Господь сил, Он Царь славы» (Пс. 23:10). Нечто подобное есть и у Исаии: «Кто это восходит от Едома в Своих белоснежных одеждах?» (см. Ис. 63:1). Посмотри, что говорят: проповедуют красоту, но о природе молчат. А потому и мы скажем проще. Хочешь познать природу Бога? Желаешь узнать Его суть? Знай, что ты этого не знаешь. Не печалься о своём незнании: ибо и ангелы не ведают, и все им подобные твари. Но скажет кто-нибудь: «Как верить в неизвестное? Как быть мне христианином, не зная, как им быть?» Я скажу проще, прежде чем мы что-либо приведём из Писаний. О христианин, почему тебе кажется, что ты ничего не знаешь? Если тебе известно о своём неведении, не видно ли тебе, что знаешь намного больше? Язычник смотрит на камень и считает его богом. Философы видят небо и его почитают богом. Иные смотрят на солнце и богом считают его. Ты же, говорящий: «Камень не может быть богом, равно как и солнце, движущееся по высшему повелению», посмотри, насколько твоё знание больше их. Посмотри, что, сказав: «ничего не знаю», ты изведал больше. А язычники того, что, по их словам, знают, не ведают, ибо ложны их знания. Также посмотри, как ты называешься: верующим, конечно, не рассудочным. Даже, приняв крещение, мы так говорим: «Ты уверовал», или: «я уверовал». Я верую в неведомое. И потому я обладаю знанием, что мне известно, что я этого не знаю. Но скажет кто-нибудь: «Это не объяснение, а уход от него. И нам известно, что мы знаем, что это нам неведомо. Научи нас знать о нашем незнании». Не лучше ли провозвещать благочестивое неведение, чем опозорить себя присвоением себе знания? В день Суда меня не обличат в том, что скажу: «Я не знал природы своего Творца», если не произнесу что-то постыдное. Позор мучителен, неведение простительно. Давайте приведём что-нибудь из Писания, следуя не рассудку, а авторитету Господа Спасителя. Что ведь Он сказал, беседуя с апостолами, которым проповедовал как учитель и Господь, перед вознесением на небо? Никто не знал, как сказать о Его природе, кроме Самого Бога. Нам достаточно знать о Троице, что Бог соблаговолил изъяснить. Что же Он сказал апостолам? «Идите, крестите все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (см. Мф. 28:19). Я слышу три имени, а сказано об одном: ведь не «во имена» говорится, но «во имя». Названы три наименования, а почему возвещается одно: «во имя Отца и Сына и Святого Духа»? Имя Отца и Сына и Святого Духа едино, но это — «Троица». Сказа-но: «во имя Бога Отца, во имя Бога Сына, во имя Бога Духа Святого»; Отец, Сын и Святой Дух — единое имя Божества.
Но ты спрашиваешь меня, как одним именем называются три. Я не знаю и откровенно возвещаю неведение того, чего Христос не восхотел явить. Знаю только то, что я христианин потому, что исповедую Единого Бога в Троице. Если же скажу, что у Отца, Сына и Святого Духа одно Лицо, я савеллианин и буду уже не христианином, а иудеем: потому что и он говорит, что Бог один, но так как не знает Отца, Сына и Святого Духа, нет у него тайны Святой Троицы. Поэтому, если мы так исповедуем единство Бога, что исключаем Отца, Сына и Святого Духа из тайны Троицы, мы становимся иудеями. Я говорю откровенно, не от себя, но согласно словам Спасителя. В душах слушателей зарождается некий соблазн: «Как три — единое? Как Отец, Сын и Святой Дух не разделяются в Божестве?» Когда я называю Лица, спрашиваю вас, не думаете ли вы, что моя речь идёт о человеческих личностях. Я говорю о Лицах Отца, Сына и Святого Духа не как об отдельных человеческих личностях, но различных по их частным свойствам. О Лице Отца говорю, ибо Он Отец, о Лице Сына, ибо Он Сын, о Лице Святого Духа, ибо Он Святой Дух. Отец не Сын, а Сын не Отец, и Дух Святой не Отец или Сын: Они ведь разделяются свойствами, но Их природа едина. Посмотрите: это же недоумение выразил некогда апостол Филипп, когда сказал Спасителю: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8). Ему Господь сказал в ответ: «Филипп, столько времени Я с вами, а ты не знаешь Отца? Видящий Меня видел и Отца» (см. Ин. 14:9). Нечестиво говорить, что Отец и Сын Сами по Себе. В самом видении Сына подразумевай Отца: Он ведь не может называться Сыном, не имея Отца. Слово «Отец» относится только к имеющему Сына.
Многое можно сказать, но достаточно верующим услышать немного о Святой Троице. Прошу вас, чтобы мы в монастыре более соревновались в желании победить врага, в посте, в борьбе со своими грехами, в противостоянии  
обольщениям помыслов, в терпении всяческих несправед-ливостей, в том, чтобы не противиться неправедно поступающему брату, но побеждать его смирением, как сказано о Христе: «Он, страдая, не угрожал» (1 Пет. 2:23). Если же придёт помысел и будет внушать: «Кто есть Бог? Каков разум Троицы?», нам достаточно веровать в Его существование. И мы должны не стыдиться вопрошать разумом, но всегда молиться Господу. И Ему предать единое наше знание, дабы день и ночь воспевать хвалу Тому, Кому слава и держава во веки веков. Аминь. 

При созерцании творения Божия псалмопевец всецело отдается священному восторгу и выражает его пением псалма в созвучии псалтири. — „Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим, говорит Давид, и я радуюсь — восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! — т. о. те цели и законы, но которым все сотворено и продолжает существовать- Разумеется, чем более углубляется человек мыслью ., основания и цели явлений мировой жизни, как и своего существования, тем глубже открывается ему безпредельная премудрость Божия. Наоборот, безумный - человек, взирающий на мироздание без благоговения и не размышляющий о своем существовании, как животное, вовсе лишенное разума, остается без всякаго понимания дел Божиих и без . емкаго чувства радости при разсмотрении их.

Пророк Духом Святым состави псалом сей, да воспеваемь будет в славу и честь Божию, о дни субботнем покоение и празднование знаменующем, в поучение всем людем: да, упокоившеся от всяких дел суетных, восхваляют Бога в день празднования, соделавшаго покой вечный, Господем нашим Иисус Христом, в день благодатныя субботы тридневнаго из мертвых Его воскресения, ибо оставлено есть и еще субботство людем Божиим: вшедый бо в покой Его, и той почи от дел своих, якоже и от Своих Бог. Потщимся убо внити во оный покой (Евр. 4:10) (Феодорит, Максим Исповедник).

Суббота по закону требовала бездействия телесного, но не совершенного, потому что в субботу повелевалось пребывать в молитвах и песнопениях и приносить Богу двойные жертвы. Под субботою можно разуметь и упокоение, которое последует в будущем веке. В Новом Завете субботний праздник перенесен на Воскресение Спасителя — первый день Света, в который мы стараемся усердно исполнять то, что содержится в рассматриваемом псалме (Василий Великий, Макарий Великий).