Псалтирь 9 глава 39 стих

Судить сироту и смиренного  (Пс. 9:18): то есть не сообразного миру сему и не гордого. Ибо одно дело судить сироту, другое судить за сироту. Он судит даже сироту, осуждающего его; но он судит сироту, который выносит ему приговор. Этот человек не будет продолжать возвеличивать себя на земле. Ибо они люди, о которых сказано: поставь над ними Законодателя, Господи; пусть язычники знают, что они люди. Но и тот, кто в этом же отрывке понимается как поставленный над ними, будет человеком, о котором теперь сказано: «Чтобы человек не прибавлял еще больше, чтобы возвеличить себя на земле», а именно, когда Сын Человеческий придет судить для сироты, который сбросил с себя старика и таким образом как бы похоронил отца своего.

15. После сокрытого Сына, о котором в этом Псалме много сказано, придет явное Сына, о котором теперь немного сказано в конце того же Псалма. Но название дано от первых, которые здесь занимают большую часть. Действительно, самый день пришествия Господа можно по праву причислить к сокрытым Сына, хотя само присутствие Господа будет явным. Ибо о том дне сказано, что никто из людей не знает его, ни ангелы, ни силы, ни Сын Человеческий. (Мк. 13:32) Что же так сокрыто, как то, что, как сказано, сокрыто даже для Самого Судьи, не в отношении познания, а в раскрытии? А что касается сокрытых в Сыне, то, если бы кто захотел понять не Сына Божия, но самого Давида, имени которого вся Псалтырь приписана, ибо известные нам псалмы называются псалмами Давидовыми, пусть внемли ему те слова, в которых сказано Господу: помилуй нас, Сын Давидов:  Мф 20:30, и так и так да уразумеет того же Господа Христа, о сокровенных делах Которого написана этого псалма. Ибо так же сказано и Ангелом: даст Ему Бог престол Давида, отца Его.  Лк 1:32 Не противоречит этому пониманию и предложение, в котором тот же Господь спрашивает иудеев: «Если Христос есть Сын Давидов, то как же Он в духе называет Его Господом, говоря: Господь сказал Господу моему», Сиди по правую руку от меня, пока я не положу врагов Твоих под ноги Твои.  (Мф. 22:43-44) Ибо сказано было невеждам, которые хотя и ожидали пришествия Христа, но ожидали Его как человека, а не как Силы и Мудрости Божией. Тогда Он учит в этом месте самой истинной и чистой вере, что Он и Господь царя Давида, что Он есть Слово в начале, Бог с Богом, (Ин. 1:1), которым все было создано; и Сын, потому что Он был создан для него от семени Давидова по плоти. Ибо Он не говорит: Христос не Сын Давидов; но если ты уже полагаешь, что Он Его Сын, то научись, что Он Его Господь; и не думай о Христе, что Он есть Сын Человеческий, ибо таков и Он. Сын Давида; (Рим. 1:3) и опустим, что Он есть Сын Божий, ибо Он Господь Давида.

Замечательно заканчивается девятый псалом! В нём утверждается мысль, что Господь был, есть и будет – Царь во век века.

Эту молитву пророк Давид приносит Богу за всякого человека, проходящего жизнь с терпением, любовью, отвержением себя, стремлением простить врагов, помешать распространению злобы. Очи Создателя всегда видят нелёгкий путь тех, кто терпит скорби, принимает и несёт свой жизненный крест. И никогда Бог не оставляет их.

В конце псалма пророк снова просит, чтобы Господь восстал, воскрес – и рассудил смиренного, кроткого, верующего в Него. И чтобы люди, которые хотят возвеличиться над убогими, поняли, приняли Промысл Божий. Творец позволил им многого достичь на земле. И Спаситель в Евангелии объясняет это: они «в своём роде» преуспевают больше, чем человек духовный, который связывает себя Божественными заповедями (см. Лк. 16:8).

Теряющий живую веру не способен видеть благость и мудрость Создателя, принимать Его законы.

Такой человек погружается в хаос: несть Бога пред ним, и Он не взыщет. Царь Давид молит Творца, чтобы дал людям законоположителя – и они не возносились, не гордились перед Господом.

Так в чём же тайна Сына? В девятом псалме Христос провозглашён общим Судией мира. Эту тайну Он потом откроет в Евангелии: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:22).

Тайна Сына – как некая сердцевина, вокруг которой разворачивается история мира, народов: Господь Царь во век и в век века.

To judge for the fatherless and the humble, that man may no more   presume to magnify himself on earth. See how we are informed by the prophet’s authority that not only any fatherless child but also all those who are fatherless and humble are most pleasing to God. When the prophet says: To judge for the fatherless and for the humble, he is pointing out that the verdict can be passed on his own behalf. But when the word humble is used, this is praise of the most just man. There also follows the binding promise that the hardships mentioned take placein such a way that no-one is allowed to exceed them. For them all evils must be ended, since the author of all sins will be condemned with his tribe. These are the hidden things of the Son which the heading of this psalm prophesies; for though they appear to have been frequently announced by certain signs, men fail to recognise them when they come. The Lord says of that day in the gospel: But of that day and hour no man knoweth, neither the angels in heaven, nor the Son, but the Father alone. On this passage the most blessed Fathers Hilary and Augustine, sacred lights of the Church, have passed numerous illuminating comments. They account it impious that the almighty Word in human form should be thought to have been ignorant of the future on any matter which He proclaimed that His Father knew. Peter in the gospel says: Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee}5 and the Lord himself says: All things whatsoever the Father has are mine. But surely He would not possess all things of the Father if He did not know what the Father knew. Hilary and Augustine taught that for salvation and truth the passage was to be understood through the figure of metonymy or transnominatio.” This is found quite often in the sacred Scriptures, and by it we must realise that God makes His subjects ignorant to their advantage. In Genesis God says to Abraham: Now I know that thou fearest the Lord thy God, in other words, “Now I have made you know.” So in the present passage the words: “I do not know” mean “I have made you not to know.” The Lord himself elsewhere says similarly: I know you not,? when He could not possibly have been ignorant of those He condemned. Finally when questioned on this very matter He says: It is not for you to know the times or moments. He did not say: “It is not for me,” or “It is not for us,” but It is not for you to know. So both points are observed here. Men did not realise what they should not know, and the Son of God was not in any sense unaware of this through weakness of the flesh. But if we were to suspect that the divine Majesty cloaked ignorance (a thing it would be  impious to say), then that ignorance would be found stronger than the divine nature, and could—to speak foolishness—bring down the providence by which all things were created. But since we are taught that this is quite ridiculous, we must believe that the whole Trinity, whose nature is one and all-powerful, has always an unfailing knowledge of all things. Conclusion Drawn From the Psalm The promise proclaimed by the prophet is fulfilled, the hidden miracles of the Son are revealed. What good and wonderful issues appear to be explained, yet are still undoubtedly hidden! When proclaimed they are not considered unknown, but since they are unknown when they come to be, they are demonstrated to be still hidden. In this sense what is spoken and what is not left unannounced to those who seek it is secret. So let us beg God more profusely that He deign to bestow on us a most salutary change of ways, for he who is warned that retribution for sins will come has no excuse for sinning. We must also store in our minds that this is the first psalm in which the coming of Antichrist is prophesied. The number of this psalm also obviously reveals a hidden truth, that the Lord gave up the ghost at the ninth hour. Since this psalm has spoken amongst other things of His passion, its number too rightly announces the hour of that passion, for it is acknowledged to have recounted also the mysteries of the cross itself. 

Господь есть вечный Царь народов, вечны и законы Его правосудия; а потому Он не потерпит оскорбления Его промысла со стороны язычников, кои не признают Его всеведения, отрицают Его мздовоздаяиие, — Он истребит их (ст. 25-27. 32. 34). — Да, утверждает Давид, Господь слышит желание убогих — чтобы избавиться поскорее от сетей лукаваго злодея; Его ухо внимает уготованию сердца их — их сердечной молитве об этом избавлении. Давид зиаегь эго своим сердцем, которое столь постоянно было обращено к Богу... Да будет же на суде Божием и всегда оправдание и заступление сироте и смиренному или угнетенному, чтобы не величался человек, будто над ним нет и не будет суда Божия, — так, что он будто бы может безнаказанно совершать всякия злодеяния!...

Отмстит БОГ на Страшном суде обидящим сирот, яко уже в гордыни своей человецы не возмогут возноситися на земли, низвержени в геенскую пропасть во веки. Сии же и о погибели человека антихриста разумеется (Афанасий, Феодорит).