Псалтирь 9 глава 35 стих

 Это предложение ищет четкого объяснения, при этом, если есть ошибка, оно становится неясным. Ибо так сказал нечестивый в сердце своем: Бог не потребует, как если бы Бог рассматривал труд и гнев, чтобы предать их в руки Его; то есть как будто бы Он боялся труда и гнева и по этой причине пощадил бы их, чтобы наказание их не было слишком тягостно для Него, или чтобы Он не был смущен бурей гнева: как обыкновенно поступают люди, извиняясь за месть, чтобы избежать труда или гнева.

  Бедный оставлен Тебе. Ибо посему он беден, то есть пренебрег всеми временными благами мира сего, чтобы Ты один был его надеждой. Ты будешь помощником сироте, то есть тому, для которого умирает отец его мира сего, от которого он родился по плоти, и который уже может сказать: для Меня мир распят, и Я для мир.  (Гал. 6:14) Ибо таковых сирот Бог становится Отцом. Господь учит нас истине, что сиротами становятся ученики Его, которым Он говорит: «Никого человека не называй отцом на земле». (Мф. 23:9) Впервые Он Сам дал пример, сказав: «Кто Моя мать и кто Мои братья?» (Мф. 12:48). Откуда некоторые самые зловредные еретики утверждали, что у Него не было матери; и они не видят, что из этого следует, если они обратят внимание на эти слова, что и ученики Его не имели отцов. Ибо, как Он сказал: «Кто Моя мать?» так Он учил их, когда говорил: не называйте никого своим отцом на земле. 

Бедный и сирота

Тебе, предоставлен нищий, ибо Ты устрояешь его спасение, чтобы сделать его богатым, даровав ему блага небес. Так Он помогает и сироте, защищая и воспитывая его как сына. Под сиротой здесь следует понимать того, кто некогда по злобе своей имел отцом дьявола, ныне же отрекся от него через покаяние.

Доступ к Благу

Когда псалмопевец говорит, что нищий предоставлен Богу, то показы­вает, что предоставленные Ему ни в каком благе не обмануты, потому что быть препорученным благочестивому Князю означает получить доступ ко всякому благу.

Thou seest it, for thou considerest labour and sorrow: that thou mayest deliver them into thy hands. These words are to be addressed to the Lord in thanksgiving, when the issue is already known. Thou seest, for none will mock You.-Earlier the psalmist had said: Under his tongue are labour and sorrow, and now he repeats these words: Thou seest it, for thou considerest labour and sorrow. While that treacherous man had them under his tongue—in other words, while he turned them over in his thoughts—he did not believe that they could be detected at all. But You certainly take thought for them when he is in Your hands, in other words when he is consigned to judgment and does not escape, but incurs a punishment commensurate with his deeds, since He did not think that he should refrain from wicked acts. So all power is declared to be with God, who consigns sinners to himself and punishes them. What is achieved by His servants is undoubtedly fulfilled by His power. When pursued by such power, where can he take refuge? He can commit crimes and feast on the ruin of different persons, but all that he does will not go unpunished when he is tortured in eternal damnation. For to thee is the poor man left: thou wilt be a helper to the orphan. Now that the wicked have been exposed and condemned, the psalmist returns to the just, so that as the wicked receive treatment consonant with their deeds, so the just may obtain promised rewards. When he says: For to thee is the poor man left, he shows that the person consigned to Him is robbed of no advantages, for being left to the devoted Prince is the same as being exposed to all blessings. The poor man (pauper) gets his name from having a tiny abode (apaululo lare).¥ So he states that the poor man is left to God that all may see what blessings they may gain from His judgment. By orphan he means not one whose bodily father has died, but one whose father is the ruinous world. You will find many orphans without visible fathers who are blasphemers, spendthrifts and voluptuaries, a particularly frequent feature at that age; these are known to be alien to the Lord. But God’s aid cannot be withdrawn from those orphans whose father Satan is known to have been snuffed out as he committed his crimes. Mark his words: Thou wilt be a helper, so that when you see them afflicted in the flesh, you do not doubt that they must be freed.

Твердо верующий в непрестанное действие Промысла Божия, Давид глубоко недоумевает — почему нечестивый про- гневляет Бога, — именно тем, что говорит в сердце своем или думает, будто Бог не видит его преступной деятельности, а вместе и не взыскивает за преступление. Нет, говорит Псалмопевец, Ты, Господи, видишь; ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, которыя нечестивые совершают над другими с жестокостью и яростью; а потому, да будут преданы в руки Твои такие злодеи, кои не знают над собою ничьего суда, коим покорены все их противники (ст. 26). — Тебе Господи — Твоему промышлению предоставлен нищий и сироте Ты будь помощник — будь им вместо отца (ср. Пс. 67:6). А чтобы гргьшный и лукавый или нечестивый и злой снова не мог производить пасилие над бедными и сирыми, то — сокруши мышцу такому злодею, — пусть он не владеет своей рукой, как если бы у него были отсечены мышцы — мускулы на руках — так, чтобы он и не мог поднять их на беднаго (ст. 30-31). Взыщется грех его и не обрящется — пусть нечестивый подвергнется строжайшему взысканию за свой грех и потом уже и сам не обретется, — не будет такого грешника, который думает, будто Бог не гневается и не взыскивает за грехи (ст. 34 и 25. 32).

Ты ГОСПОДИ Всеведче, рече пророк, веси ярость демонскую противу человека, восприими же болезнующаго от демонскаго уязвления во свое милостивое покровение (Афанасий, Феодорит).

Нищий, иже Христа ради мирская богатства оставляет, сирота сей, емуже отец, мир умертвися. Сии единаго Отца имеют на небесех, яко Сам Спаситель заповеда глаголя: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да будет воля Твоя. И избави нас от лукаваго. На кого воззрю, токмо на кроткаго и смиреннаго, трепещущаго словес Моих» (Мф. 6:9—13; Ис. 66:2) (Афанасий).