Псалтирь, Глава 9, стих 30. Толкования стиха

Очи Его обращены на бедных, ибо Ему надлежит преследовать главным образом праведников, о которых сказано: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ( (Мф. 5:3), (Пс. 9:9)). Он подстерегает в тайном месте, как лев в своем логове. Под львом в логове он подразумевает того, в ком действуют и насилие, и обман. Ибо первое гонение на Церковь было жестоким, когда проскрипциями, мучениями, убийствами христиане принуждались к жертвам: другое гонение лукавое, которое проводится теперь всякими еретиками и лжебратьями: остается третье, который придет от Антихриста, и нет ничего более опасного; ибо это будет одновременно жестоко и коварно. Насилие он будет проявлять в империи, творить чудеса. Слово «лев» относится к насилию; ремеслить слова в своем логове. И это снова повторяется с изменением порядка. Он, говорит он, подстерегает, чтобы поймать бедняков; это относится к ремеслу; но дальнейшее: «Ловить бедняка, пока он его рисует», приравнивается к насилию. Ибо черпает средства, он приводит его в себя насилием, какими бы пытками он ни мог.

Он уподобляется льву: Ловит в тайне, яко лев во ограде своей, ловит, еже восхитити (схватить) нищаго, внегда привлещи и (поймать его) в сети своей. Смирит его, преклонится и падет, внегда ему обладати убогими. Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца (30–32).

Тут подробно описано внутреннее состояние того, кто решил, что ему всё позволено, ведь Бога – нет. До крайнего человеконенавистничества, озверения доходят такие люди. Злоба их направляется на других – беспомощных, нищих, беззащитных, которые не могут за себя постоять. Любого надо унизить, покорить. Стать деспотом, к ногам которого склоняются все.

Пророк опять повторяет, с чего начинается состояние человека озверевшего, уподобившегося демонам: забы Бог, отврати лице Своё, да не видит до конца. Беззаконнику кажется, что Бог не видит происходящего на земле, нет Его. Если бы был, то обнаружил бы дела этого гордеца, умерил его зло.

Но Господь ждёт разумного обращения грешника. Чтобы он сам осознал свой путь, посмотрел на окружающий мир и заметил, сколько в нём праведников, подвижников, как прекрасна жизнь, когда делаешь маленькое добро – и вдруг у тебя на душе ангелы поют.

Коварный лев

Он затаился в засаде, подобно дикому льву в пещере его, жаждая растерзать бедняка лживыми словами (а иногда и делами), и тащит добычу в свою западню, чтобы сожрать. Ибо он ди­кий зверь, и не просто зверь, а имен­но лев. Ибо он часто устраивает засаду, якобы ведя речь о домостроитель­стве, а в тайне имеет в виду наживу. Так и ведущий речь о благоразумии может в тайне иметь в виду неумерен­ность. Так враг и Еву соблазнил в раю, предлагая ей через преступление за­поведи стать богоравной. Так и Иуду соблазнил через его сребролюбие.

 Ошибаешься, брат, ошибаешься, если думаешь, что христианин когда-нибудь не терпит преследования; тогда-то особенно ты и находишься в осаде, когда не знаешь, что ты – в осаде. Враг наш яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8), а ты предполагаешь мир? 

Три эпохи гонений

Вначале было жестокое гонение Церк­ви, когда язычники запретами, пытка­ми и казнями заставляли христиан приносить жертвы идолам. Другое го­нение - коварное, которое ныне ведут язычники и фальшивые христиане.

Самое же последнее гонение - то, кото­рое, как предсказано, придет от анти­христа. И нет ничего опаснее его, ибо оно будет и весьма жестоким, исходя из мощи единственного царства, и посред­ством обманных чудес прельстит, как сказал Господь в Евангелии, если возмож­но, и избранных (Мк 13:22, Мф 24:24). Поэтому слово лев указывает на силу, а слова в логовище своем - на коварство.

Нечестивый, не идя по пути, указанному Богом, и увлекаясь похотью души своей (ст. 24:26), употребляет все усилие своей хитрости, чтобы безнаказанно погубить нищаго, ему подвластнаго (ст. 31). Посему он, вместе с богатыми, сидит в ловительстве — как бы на ловле, в потаенных местах, т. е. участвует в тайных советах, содействуя им в убийстве неповиннаго. Служа этой преступной цели из-за подкупа от богатых, он внимательно очами своими наблюдает за поведением бедных и, при первой их оплошности или вообще возможности, делает их жертвой своего злого умысла, как бы уловляет свою добычу. Делает он это в тайне — незаметно ни для кого и неожиданно для самого беднаго: тем вернее нападение и скорее успех; ловит, еже восхитити нищаго, или — устраивает свою ловитву так искусно, что сразу схватывает беднаго, как свою верную жертву; делает это подобно льву, который, скрываясь во ограде своей, вдруг набрасывается на свою добычу — проходящее мимо животное, или — как искусный ловец разстилает сети, прикрывает их и мгновенно уловляет свою добычу. Так действует и коварный враг — ложью и лестью, как сетями, запутывает простодушнаго и невиннаго и погубляет его. Смирит его — унижает, бьет, повергает на землю, и тот падает... Так действует злодей особенно успешно, когда он властвует над бедными, когда они находятся как бы в когтях льва... Так действует нечестивый в уверенности, что Бог забыл его, отвратил от него свой взор и не видит совершенно ничего и никогда.

Лютый враг демон, яко лев во ограде своей, в сонмищи жидовском таяся, прилежно искаше, обнищавшаго ради человеческаго спасения Христа Господа погубите, мнящь того проста быта человека, а не Бога, Егоже, наваждением вражиим восхитивше, злочестивии жиды влечаху Даже до креста (Афанасий, Феодорит).

Пророк описывает безумного как зверя, изображая его коварства, умыслы, засады против нищего духом и убогого (Златоуст, Ефрем).