Псалтирь, Глава 9, стих 26. Толкования стиха

Оставленный Истиной

Знающий, чему радоваться и весе­литься в душе, знает и сколь вели­кое зло - быть оставленным светом истины, при том что люди считают великим злом слепоту телесных очей, доносящих до нас свет телесный.

Сколь же велика кара того, кто по гре­хам своим до того дошел, что нет Бога в очах его*, и оскверняются пути его на всякое время, то есть мысли и решения его нечисты! Отстраняются суды Твои от лица его.

Кто знает, что в душе доставляет радость и веселье, тот знает, какое великое зло быть оставленным светом истины: ибо великим злом люди считают слепоту своих телесных очей, вследствие чего этот свет удаляется. Какое же великое наказание терпит тот, кто благодаря благополучному исходу своих грехов доводится до того, что Бога нет в его глазах, и что пути его во все времена осквернены, то есть мысли и намерения его нечисты! Ваши суждения исчезнут с его лица. Ибо разум, сознающий зло, хотя ему и кажется, что он не терпит никакого наказания, верит, что Бог не судит, и поэтому суды Божии отнимаются от его лица; а само это есть великое осуждение. И он будет иметь власть над всеми своими врагами. Ибо так сказано, что он победит всех царей и один получит царство; ибо и по словам Апостола, проповедующего о Нем, Он сядет в храме Божием, превознося себя выше всего поклоняемого и называемого Богом.  (2 Фес. 2:4)

Во всякое время пути грешника гибельны. Он полностью подвержен внутренней нечистоте, скверне, безумию. И Бог уже как бы не промышляет о нём, не возвращает на праведный путь.

Тут пророк говорит – словно от лица Самого Создателя, потому что видит: если бы Господь захотел, Он в одно мгновение обратил бы беззаконника в веру. И тот пришёл бы в ужас: «Как я живу?!» Но Творец ждёт, чтобы люди сами одумались. И пока грешник отвергает Его, Он тоже вроде бы отвергает грешника. Ведь тот сам себя закрыл, изолировал от всего небесного, Божественного.

Нам свойственно ошибаться, заблуждаться. Мы «трёмся» друг о друга, заносимся – и самые разумные из нас смиряют зарвавшихся: «Подумай, что ты делаешь?» А в девятом псалме показана последняя стадия падения, предельное развитие самости, когда никто не смеет сказать беззаконнику слово правды, сделать замечание. Он всеми враги своими обладает, смотрит на них с пренебрежением. Ничего не слышит, не признаёт, уверен в своей силе – и Бог отступает от него.

Притесняя всячески других в гордости своей, нечестивый раздражает Господа — возбуждает Его гнев, — тем, что презирает Его промысл, когда с безстыдством думает и с дерзостью говорит, что Бог не разгневается на него и не взыщет с него, хотя бы и сильно прогневался (ст. 32. 34). Говоря так, он, очевидно, не желает представить себе, что есть Бог — Судия; напротив, думает, что Бог пичего не видит, никаких его преступлений не знает (ст. 32). — При забвении о Боге и с презрением к Его промыслу, все пути — направления деятельности нечестиваго — оскверняются преступлениями от избытка злых чувств, везде и во всякое время — днем и ночью, дома и у ворот города (ст. 29-31). При совершенном забвении о Боге (сг. 25), отъемлются и судьбы Божии от лица его — он не хочет знать и видеть определений суда Божия, как они совершаются в жизни. — Нет ему суда и от людей: если у него и являются враги, то и это его не безпокоит — на всех врагов своих он смотрит с презрением; а если они ему угрожают или нападают на него, то он легко препобеждает их. И при этом, с полною уверенностью говорит: „останусь непоколебим, — из рода в род без зла“, или: „буду жить неизменно благополучно и я, и дети, и все потомки мои»...

Страха Божия нечестивый не имать; путие его — алии помыслы, советы, словеса, и дела, во все время живота его скверны суть, и душепагубни; и судьбы Божия от него отъемлются, яко мнит не быти Страшному суду Божию; и всем врагом Божиим грешником одолеет, сиесть всех грехами и злобою своею превзыдет, якоже антихрит (Иероним, Феодорит).