Псалтирь, Глава 86, стих 4. Толкования стиха

1. Только что пропетый псалом краток, если посмотреть на количество его слов, но представляет глубокий интерес в своих мыслях... ...Предметом пения и хвалы в этом псалме является город, гражданами которого мы являемся. , поскольку мы христиане : откуда мы отсутствуют, пока мы смертны: куда мы стремимся: через чьи приближения, необнаружимые среди опутывающих их тормозов и шипов, Властитель города проложил Себя путь для нас чтобы достичь этого. Ходя таким образом во Христе и странствуя, пока не прибудем, и вздыхая, ожидая некоего невыразимого покоя, обитающего в этом городе, покоя, который обещан, что глаз человеческий никогда не видел такого, и ухо не слышало, и пришло ли ему на сердце зачать; воспоем песнь томящегося сердца: ибо тот, кто истинно жаждет , так поет в душе своей , хотя язык его и молчит; Посмотрите, какими горячими любителями этого города были те, кем были составлены эти слова, которыми они были переданы нам; с каким глубоким чувством были они воспеты ими! Чувство, которое создала в них любовь к этому городу: эту любовь вдохновил Дух Божий ; любовь Божия , говорит он, излилась в сердца наши Духом Святым , данным нам. Итак, пылая этим Духом, давайте послушаем, что говорят об этом городе.

2. Основания ее на святых холмах.  Псалом 85:1 . В псалме еще ничего не сказано о городе: он начинается так и говорит: « Основы ее на святых холмах». Чей? Не может быть сомнения , что фундаменты, особенно среди холмов, принадлежат какому-то городу. Таким образом, наполненный Святым Духом и многими помыслами любви и тоски по этому городу, как будто после долгого внутреннего размышления, этот гражданин вырывается наружу, Ее основания находятся на святых холмах; как будто он уже сказал что-то об этом. И как мог он ничего не сказать о предмете, о котором в душе своем никогда не молчал? Ибо как могли быть написаны ее основания , о которых прежде ничего не было сказано? Но, как я уже сказал, после долгого и молчаливого созерцания этого города в своем уме , взывая к Богу , он восклицает в уши людей так: « Ее основания находятся на святых холмах». И, полагая, что люди , услышавшие, спросят, о каком городе он говорил, он добавляет: Господь любит врата Сиона. Итак, вот город, основание которого находится на святых холмах, город, называемый Сион, ворота которого любит Господь, как Он добавляет, больше всех жилищ Иакова. Но что означает ее основание на святых холмах ? Что представляют собой священные холмы, на которых построен этот город? Другой гражданин говорит нам об этом более явно, Апостол Павел : об этом был Пророк гражданином, об этом Апостол гражданин: и они говорили, чтобы увещевать других граждан. Но как эти, я имею в виду Пророков и Апостолов, граждане? Возможно, в этом смысле; что они сами суть холмы, на которых основание города сего, ворота которого любит Господь. Пусть тогда другой гражданин ясно скажет об этом, чтобы мне не показалось, что я догадался. Говоря к язычникам и рассказывая им, как они возвращались и были как бы составлены воедино в святое строение, построенное, говорит, на основаниях Апостолов и Пророков: и потому что ни Апостолы, ни Пророки, на на которых покоится основание этого города, могли бы устоять своей собственной силой, добавляет он, причем Сам Иисус Христос был главным камнем.  Ефесянам 2:20 Что язычникиПоэтому они не могли думать, что они не имеют никакого отношения к Сиону: ибо Сион был неким городом этого мира, который имел типичное сходство, как тень, с тем Сионом, о котором он сейчас говорит, с тем Небесным Иерусалимом, о котором говорит Апостол: которая является матерью всех нас;  Галатам 4:26 нельзя сказать, что они не имеют никакого отношения к Сиону, на том основании, что они не принадлежали к еврейскому народу, он обращается к ним так: « Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым» . и дома Божьего , и построены на основании Апостолов и Пророков.  Ефесянам 2:19-20 Вы видите строение столь большого города: но на чем покоится все это здание, где покоится оно, чтобы никогда не упасть? Сам Иисус Христос , говорит он, есть краеугольный камень.

3. ...Но чтобы вы знали , что Христос есть одновременно самое раннее и высшее основание, Апостол говорит: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус.  1 Коринфянам 3:11 Каким же образом пророки и апостолы являются основанием, а Христос — тем, выше которого ничто не может быть выше? Как, думаете вы, кроме того, как Его открыто называют Святым из святых , так образно говоря, Основанием оснований? Таким образом, если вы думаете о тайнах , Христос есть Святой из святых : если о подвластном стаде, то Пастырь пастырей, если о строении, то Столп столпов. В материальных зданиях один и тот же камень не может быть сверху и снизу: если он внизу, то он не может быть и вверху: и наоборот : ибо почти все тела подвержены ограничениям в пространстве: не могут они быть везде и вечно; но поскольку Божество находится во всяком месте, из каждого места можно взять символы для Него; и не будучи ни одной из этих вещей по внешним свойствам, Оно может быть всем по фигуре. Является ли Христос дверью в том же смысле, что и двери, сделанные плотниками? Конечно, нет; и все же Он сказал: Я есть дверь. Или пастырь в том же качестве, что и те, кто охраняет овец? Хотя Он сказал: Я Пастырь. Оба эти имени встречаются в одном и том же отрывке: в Евангелии Он сказал, что пастырь входит дверью: слова такие: Я пастырь добрый; и в том же проходе Я дверь: и кто пастырь, входящий дверью? Я – Добрый Пастырь: и какая дверь, через которую Ты, Добрый Пастырь, входишь? Как же Ты обо всём? В том смысле, что всё происходит через Меня. Объяснить: когда Павел входит в дверь, разве не Христос? Зачем? Не потому, что Павел есть Христос, но потому, что Христос в Павле , а Павел действует через Христа. Апостол говорит: ищете ли вы доказательства того, что Христос говорит во мне?  2 Коринфянам 13:3 Когда Его святые и верные ученики входят дверью, разве Христос не входит дверью? Как нам это доказать? Так как Савл, еще не названный Павлом , преследовал тех самых святых , то, когда Он призвал его с Небес : Савл, Савл, зачем ты Меня гонишь?  Деяния 9:4Итак, он сам является основанием и краеугольным камнем: поднимающимся снизу, если даже снизу: ибо основание этого основания есть высшая возвышенность здания: и как опора телесных тканей покоится на земле, так и опора духовных конструкции покоятся на высоте. Если бы мы строили себя на земле, то основание наше следовало бы положить на самой нижней ступени; но так как здание наше есть небесное, то до Неба наше основание пошло раньше нас, так что Спаситель наш, краеугольный камень, Апостолы и Могучие Пророки, холмы, на которых лежит ткань города, представляют собой своего рода живую структуру. Это здание теперь плачет из ваших сердец; чтобы вы были вплетены в его ткань, рука Божия , как ремесленника, действует даже через мой язык. Недаром было и то, что Ноев ковчег был сделан из квадратных балок, типичных по форме Церкви . Для чего его делать квадратным? Прислушайтесь к подобию квадратного камня: такими качествами должен обладать христианин : ибо во всех своих испытаниях он никогда не падает: хотя его толкают и как бы переворачивают, он не падает; повернут, он стоит прямо... В земных городах одно дело - строение зданий, другое - граждане, живущие в нем: этот город построен из своих обитателей, которые сами являются блоками, образующими город, ибо и сами камни живы: И вы, говорит Апостол, как живые камни, устроите дом духовный,  1Пет.2:5 слова, обращенные к самим себе. Давайте же продолжим созерцание этого города.

4. Господь любит врата Сиона более всех жилищ Иакова  Псалом 86:2 . Я сделал вышеизложенное для того, чтобы вы не могли себе представить, что ворота — это одно, а фундамент — другое. Почему фонды «Апостолы и Пророки»? Потому что их авторитет – это поддержка нашей слабости. Почему это ворота? Потому что через них мы входим в Царство Божие, ибо они возвещают его нам: и хотя мы входим через них, мы входим и через Христа, Который Сам есть Врата. И о двенадцати воротах Иерусалима говорится в Откровении 21:12, и одни ворота — это Христос, а двенадцать ворот — это Христос, ибо Христос обитает в двенадцати вратах, следовательно, число Апостолов было двенадцать. В этом числе двенадцать заключена глубокая тайна : «Вы сядете, – говорит наш Спаситель, – на двенадцати престолах, и будете судить двенадцать колен Израилевых» .  Матфея 19:28 Если там будет двенадцать престолов, то не будет места для судилища Павла , тринадцатого Апостола, хотя он и говорит, что будет судить не только людей, но и ангелов; кто, если не падшие ангелы? Разве вы не знаете , что мы будем судить Ангелов, пишет он в 1 Коринфянам 6:3 . Мир ответил бы: «Почему ты хвалишься, что будешь судьей?» Где будет твой трон? Наш Господь говорил о двенадцати престолах для двенадцати Апостолов: один, Иуда, пал, и место его было заменено Матфием, и число двенадцати престолов составило: сначала Деяния 1:15-26 , затем найдите место для своего суждения - сиденье; тогда пригрозите, что будете судить. Итак, давайте поразмышляем над значением двенадцати престолов. Это выражение типично для своего рода универсальности, поскольку Церкви было суждено преобладать во всем мире; поэтому это здание называется созиданием во Христе; и поскольку судьи приходят со всех сторон, говорится о двенадцати престолах, точно так же, как двенадцать ворот для входа в тот город со всех сторон. Таким образом, не только эти двенадцать и апостол Павел имеют право на двенадцать престолов, но, исходя из универсального значения, все, кому предстоит восседать на суде: точно так же, как все, входящие в город, входят одним или другие из двенадцати ворот. Есть четыре четверти земного шара: Восток, Запад, Север и Юг, и они постоянно упоминаются в Священном Писании . От всех этих четырех ветров; Господь наш объявляет в Евангелии , что Он призовет Своих овец от четырех ветров;  Марка 13:27 Итак, от всех тех четырёх ветров — Церковьназывается. И как называется? Отовсюду оно называется Троицей; не иначе как при Крещении во имя Отца , Сына и Святого Духа : если трижды взять четырех, то окажется двенадцать. Итак, постучите всем сердцем вашим в эти врата, и пусть Христос воззовет внутри вас: « Откройте мне врата праведности». Ибо Он шел впереди нас, как Глава: Он следует за Собой в Своем Теле...

5. Очень хорошие слова сказаны о тебе, город Божий. Псалом  85:3 . Он как бы созерцал тот город Иерусалим на земле: ибо посмотрите, о каком городе он говорит, о котором говорят некоторые весьма превосходные вещи. Ныне земной град разрушен: претерпев вражескую ярость, пал на землю; оно уже не то, что было: оно выставило эмблему, и тень исчезла. Откуда же говорят о тебе весьма хорошие слова, город Божий ? Слушай, откуда: Я подумаю о Раав и Вавилоне со знающими Меня .  Псалом 86:4 . В этом городе Пророк от лица Бога говорит: « Я подумаю о Раав и Вавилоне» . Раав не принадлежит еврейскому народу; Вавилон принадлежит не еврейскому народу; как ясно из следующего стиха: Ибо там были и Филистимляне , и Тир с Эфиоплянами . Итак, заслуженно о тебе говорят весьма превосходные слова, город Божий , ибо не только еврейский народ, рожденный от плоти Авраама , включен в него, но и все народы, некоторые из которых названы так, чтобы все можно было понять. Подумаю, говорит, о Раав: кто эта блудница? Та блудница в Иерихоне , которая приняла соглядатаев и вывела их из города иной дорогой: которая заранее надеялась на обетование, которая боялась Бога , которой было велено вывесить в окно веревку из червленой нити, то есть носить на своем челе знак крови Христовой . Она была спасена там и, таким образом, представляла Церковь язычников ; поэтому Господь наш сказал надменным фарисеям : истинно говорю вам, что мытари и блудницы идут в Царство Божие раньше вас. Матфея 21:31 Они идут впереди, потому что творят насилие : верою пробиваются , и к вере открывается путь, и никто не может устоять, потому что жестокие берут его силою. Ибо написано: Царство Небесное силою берется , и употребляющие усилие восхищают его. Матфея 11:12 Таково было поведение разбойника: он был более мужественным на кресте, чем в месте засады.   Я подумаю о Раав и Вавилоне . Под Вавилоном подразумевается город мира сего: ибо есть один святой город Иерусалим; один несвятой – Вавилон : все несвятое принадлежит Вавилону , как все святое – Иерусалиму. Но он скользит из Вавилона в Иерусалим. Как, если не Тем, Кто оправдывает нечестивых: Иерусалим есть город святых ; Вавилон нечестивых : но придет Тот , Кто оправдает нечестивых: раз сказано: не только о Раав подумаю , но и о Вавилоне , а с кем? с теми, кто знает Меня. ...

6. Послушайте теперь глубокую тайну . Через Него существует Раав, через которого и Вавилон , который уже не Вавилон , но начинает быть Иерусалимом. Дочь разделилась со своей матерью и будет среди членов той царицы, которой сказано: « Забудь свой народ и дом отца твоего, и царь будет наслаждаться красотой твоей». Ибо как мог Вавилон претендовать на Иерусалим? Как могла Раав достичь этих оснований? Как могли филистимляне , или Тир , или народ Эфиопский ? Послушай этот стих, Сион, мать моя, скажет человек. Затем есть человек, который говорит это: через которого приближаются все те, кого я упомянул. Кто это мужчина? Это говорит о том, слышим ли мы, понимаем ли мы. Отсюда следует, как если бы был поднят вопрос, с чьей помощью Раав, Вавилон , филистимляне , Тир и морийцы получили вход. Вот, через кого они приходят; Сион, мать моя, скажет человек; и родился в ней человек, и Сам Всевышний основал ее.  Псалом 85:5 . Что, братья мои, может быть яснее? Воистину, потому что о тебе, город Божий , говорят очень хорошие слова . Смотри, Сион, о мать, скажет человек. Какой мужчина? Тот, кто родился в ней. Тогда это мужчина, который родился в ней, и Он Сам основал ее. Но как может Он родиться в городе, который Он Сам основал? Оно уже было основано, чтобы в нем Он мог родиться. Поймите это так, если можете. Мать Сион, скажет он; но именно человек скажет : Мать Сион; да, в ней родился человек: и все же основал ее (не человек , а) Всевышний. Как Он создал мать, от которой Ему предстояло родиться, так Он основал город, в котором Ему предстояло родиться. Какая у нас надежда, братья! От нашего имени Всевышний, основавший город, обращается к этому городу как к матери: и Он родился в ней, и Всевышний основал ее.

7. Как будто было сказано: «Откуда вы это знаете ?» Все мы пели эти псалмы: и Христос , Человек ради нас, Бог пред нами, поет во всех нас. Но много ли можно сказать перед нами о Том, Кто был прежде неба, земли и времени? Тогда Он, рожденный ради нас человеком , в том городе, и основал ее, когда Он был Всевышний. Но как мы в этом уверены? Господь повторит это, когда напишет народу  Псалом 86:6 , как об этом говорится в следующем стихе. Господь объявит, когда напишет народ и князей его. Какие принцы? Те, кто родился в ней; те князья, которые родились в ее стенах, стали в ней князьями: ибо прежде чем они смогли стать князьями в ней, Бог избрал презираемые вещи мира, чтобы посрамить сильных. Был ли рыбак, мытарь , принц? Они действительно были принцами: но потому, что стали таковыми в ней. Что это были за принцы? Князья родом из Вавилона , верующие монархи мира сего, пришли в город Рим , как к главе Вавилона : они пошли не в храм Императора, а к гробнице Рыбака. Откуда же они получили звание князей? Бог избрал слабое мира, чтобы посрамить сильное, и глупое, которое Он избрал, и несуществующее, как если бы оно было, чтобы свести на нет то, что есть.  1 Коринфянам 1:26-27 Это делает Тот, Кто из земли поднимает беспомощного и из навозной кучи возвышает бедного. Для чего? Чтобы поставить его с князьями, даже с князьями народа Своего. Это могучее дело, глубокий источник удовольствия и ликования. Ораторы пришли позже в этот город, но они никогда не смогли бы этого сделать, если бы им не предшествовали рыбаки. Все это действительно славно , но где могло бы это произойти, как не в том граде Божием , о котором говорят весьма превосходные вещи?

8. Итак, какой же он делает вывод, собрав воедино и смешав все источники радостного ликования? Обитель всего, что будет радоваться, находится в Тебе,  Псалом 85:7 . Как будто все возрадующиеся, все ликующие будут жить в этом городе. Во время наших странствий здесь мы получаем синяки: нашим последним домом будет дом только радости . Труды и стенания исчезнут, молитвы пройдут, хвалебные гимны преуспеют. Там будет жилище счастливых ; уже не будет стонов жаждущих, но будет радость наслаждающихся. Ибо Он будет присутствовать, о ком мы воздыхаем: мы будем подобны Ему, поскольку увидим Его, как Он есть: 1 Иоанна 3:2 там вся наша задача будет хвалить и наслаждаться присутствием Божиим: и что дальше будет мы спрашиваем, когда Он один удовлетворяет нас, кем все создано? Мы будем жить и обитаться; и покоримся Ему, чтобы Бог был все во всем. 1 Коринфянам 15:28 Блаженны живущие в доме Твоем. Насколько благословенно? Благословенные своим золотом и серебром, своими многочисленными рабами и умноженным потомством? Блаженны живущие в доме Твоем, ибо во веки веков они будут славить Тебя. Блаженны в том единственном труде, который есть покой! Пусть это будет единственной целью нашего желания, братья мои, когда мы достигнем этого перевала. Приготовимся радоваться о Боге, славить Его. Добрые дела, ведущие нас туда, там не понадобятся. Я описал, насколько мог, еще вчера наше положение там: дел милосердия не будет, там, где не будет нищеты: не найдешь ни одного нуждающегося, ни одного нагого, никто не встретит тебя, измученного жаждой. , не будет ни чужака, ни больного, которого можно было бы навестить, ни умершего, которого нужно было бы хоронить, ни спорщиков, которых нужно было бы умиротворить. Что же тогда вы найдете, чтобы сделать? Будем ли мы сажать новые виноградные лозы, пахать, передвигаться, совершать путешествия, чтобы удовлетворить потребности тела? Там будет глубокая тишина; всякая тяжелая работа, которую требует необходимость, прекратится: необходимость умрет, и дела ее погибнут. Каким же тогда будет наше государство? Насколько это возможно, так сказал нам язык человека. Как бы жилище всех, кто будет совершен, находится в Тебе. Почему он так говорит ? Потому что там будет такая радость , какой мы не знаем здесь. Много удовольствий вижу я здесь, и многие радуются в этом мире, одни одному, другие другому; но ничто не может сравниться с этим восторгом, а будет как быстановится радостным. Ибо, если я говорю «радость», люди сразу же думают о такой радости, которую люди испытывают в вине, в пиршестве, в скупости и в мирских различиях. Ибо люди радуются сему и безумствуют от какой-то радости , а нечестивым нет радости , говорит Господь .  Исайя 48:22 Есть некая радость, которой не слышало ухо человека , не видел глаз его и не приходило в сердце его помыслить. 1 Коринфянам 2:9  Как бы в Тебе обиталище всех веселящихся. Приготовимся к другим наслаждениям: ибо здесь мы находим некую тень, а не действительность: чтобы мы не могли ожидать там наслаждаться такими вещами, как здесь мы наслаждаемся: иначе наше самоотречение будет скупостью . Некоторые люди , приглашенные на богатый пир, где еще предстоит подать много и дорогих блюд, воздерживаются от разговения: если вы спросите причину, они скажут вам, что постятся : это действительно великое дело, Христианская работа. Однако не спешите хвалить их: исследуйте их мотивы: они обращаются к своему чреву, а не к религии. Чтобы их аппетит не был утолен обычными блюдами, они воздерживаются до тех пор, пока перед ними не подадут более деликатную пищу. Тогда этот пост ради пищевода. Пост, несомненно, важен: он борется с желудком и нёбом; но иногда он борется за них. Итак, братья мои, если вы воображаете , что мы найдем такие удовольствия в той стране, к которой побуждает нас небесная труба, и по этой причине воздерживаетесь от нынешних наслаждений, чтобы получить там подобное в большем изобилии, вы подражаете тем, которые я описали, которые постятся только для большего пиршества и воздерживаются только для большего удовольствия. Не хотите ли вы этого: приготовьте себе некое неизреченное наслаждение: очистите сердца ваши от всех земных и мирских привязанностей. Мы увидим нечто, вид чего сделает нас блаженными, и одного этого нам будет достаточно. Что тогда? Давай не будем есть? Да, мы будем есть, но это будет наша пища, которая всегда освежит и никогда не прекратится. В Тебе обиталище всех, кто как бы обрадуется. Он уже сказал нам, как мы будем радоваться. Блаженны живущие в доме Твоем, ибо во веки веков они будут славить Тебя. Будем славить Господа, насколько можем, но со смешанными причитаниями: ибо, славя, мы жаждем Его, а Его еще нет. Когда мы это сделаем, все наши печали будут отняты от нас, и ничего не останется, кроме хвалы, несмешанной и вечной. Теперь давайте помолимся .

Так как сказал: «Славно говорят о тебе, град Божий», и сам этот город мы как Церковь, собранную из язычников, понимать должны, поэтому теперь говорится об их призвании: «Помяну Раав и Вавилон знающим Меня». Грешник может быть спокоен: Господь помянёт Раав. Безмятежен, как я сказал, если обратится к Богу. Ведь спокойствие без слёз не имеет целительной силы. «Помяну Раав»: Раав, эту блудницу (см. Нав. 2), скрывшую соглядатаев Иисуса Навина, жившую в Иерихоне, к которому подошёл он. И послал двух разведчиков. Иерихон, мир сей, который через семь дней был уничтожен, захотел убить их. И когда он пытался это сделать, только блудница Раав спрятала их. И скрыла их не в нижней части дома, а наверху, на кровле, т. е. в величии веры своей. Спрятала их во льне, т. е. в снопах льна.
Так пока мы говорили согласно истории, и вы видите, как из неё самой постепенно мы восходим к великим тайнам. Иисус — вождь, который вывел народ из Египта. Тот, чьё имя переводится как «спаситель», когда умер Моисей и был похоронен в земле моавитской, в земле аравийской, т. е. мёртвого закона, в Евангелие старался ввести народ свой и послал двух соглядатаев в Иерихон. Одного — к обрезанным, другого — к язычникам, Петра и Павла. Иерихон искал их убить, а эта блудница их спрятала, Церковь из язычников. Уверовала в Иисуса и тех, кого хотел убить Иерихон, спасла на крыше своей. И положила их на кровле, в возвышенной вере своей, и скрыла их в стеблях льна. Хотя она и была блудницей, всё же спрятала их во льне. Лён после многого труда и стараний становится белым. Вы сами знаете, что лён растёт на земле. И, когда он произрастает, он чёрный. Нет у него ни вида, ни применения. Сначала его срывают, режут, затем вьют, потом моют, затем бьют, потом чешут. И после многих усилий и трудов он становится почти белым. Итак, сказано, что эта блудница скрыла соглядатаев в своём льне, так что они его как бы сделали белым. Что же дальше? Дала им такой совет: «Подождите здесь три дня» (Нав. 2:16). Не один день, не два, а три. Посмотрите, что сказала: «Подождите три дня». Назвала не три ночи, а три дня, ибо имела просвещённое верой сердце. И что сказала потом, по прошествии трёх дней? «Не по равнине идите, а забирайтесь в горы» (см. Нав. 2:16). Ведь вера Церкви не в долинах, а на горах стоит. Поэтому, после того как Иерихон сдался Иисусу Навину, только она одна осталась невредима. Итак, сказано: «Помяну Раав». Она спрятала соглядатаев Моих, и Я в день Суда вспомню о ней.
«Помяну Раав». Раав как переводится? Толковали мы исторически, приведём и интерпретацию имён и понимание внутреннего смысла. «Раав» двояко переводится: или «ширина», или же «гордыня». Поэтому посмотрите, что сказал. Некогда ходившая по широкой и пространной дороге, ведущей к смерти, гордившаяся и стремившаяся к падению после обратилась в смирение. «Помяну Раав и Вавилон». «Вавилон» переводится как «смущение». Посмотрите, что сказал: не только Раав помяну, но и Вавилон, всякую душу, смущаемую страстями и грехами. «И Вавилон знающим Меня». Рассмотрите эти слова: хотя бы это будут Раав и Вавилон, Я всё же помяну знающих Меня. Значит, если мы будем Раав и Вавилон, всё же должны мы успокоиться и говорить: «Бог сказал: "Помяну Раав и Вавилон"». Но посмотрите, что следует: «Знающим Меня». Они были Раав и Вавилон, но после обратились ко Мне. «Помяну Раав и Вавилон знающим Меня». Бывшая некогда в широте грехов взошла после на память Богу.
До сих пор говорил псалмопевец как бы загадками, теперь же ясно пророчествует о призвании язычников. Ведь посмотрите, что говорит: «Вот, иноплеменники, и Тир, и народ Эфиопии, они были там». Иноплеменников призывает к украшению Израиля: а ведь это мы. «И Тир». «Тир» переводится как «мучение», по-еврейски «Сор». «И народ Эфиопии»: чёрный и в грязи грехов испачканный. «И народ Эфиопии». Вот что сказал: «Эфиопия предварит руку свою к Богу» (Пс. 67:32). «Вот, иноплеменники, и Тир, и народ Эфиопии». Вот смысл этих слов: прежде бывшие чужими, в мучении, поставленные в долине моря (ведь сказано, о Тире: «Тир поставлен в средине моря» — Иез. 27:3), — итак, бывшие раньше в море и колебавшиеся течениями после пришли в Церковь. «И народ Эфиопии». Мы некогда были таковыми, темнокожими от грехов и страстей. Почему? Пото-му что грехи сделали нас чёрными. Но после мы услышали: «Омойтесь, очиститесь» (Ис. 1:16). И сказали: «Омоешь меня, й стану белее снега» (Пс. 50:9). Итак, мы, эфиопы, стали белыми. «Вот, иноплеменники, и Тир, и народ Эфиопии, они были там». Где? Славно говорят о тебе, град Божий. «Они были там», т. е. во граде Божием.

Говоря о превосходной славе Иерусалима, псалмопевец воспоминает и о других знаменитых городах и народах древности. — „Упомяну знающим Меня, от лица Господа говорит псалмопевец, о Рааве и Вавилоне» — Раавом (что значит гордый) назывался собственно змий, дракон. Так здесь, как и у пророка Исаии, называется Египет, за его хитрость, злость и гордость (Ис. 27:1). Напоминая о Египте на югозападе и о Вавилоне на востоке, Господь тем самым папоминаетх и об их судьбе, предсказанной пророками. — „Будет в тот день, говорит Исаия, Господь потрясет все от великой реки (Евфрата) до потока Египетскаго... II будет в тот день, вострубит великая труба, и приидут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме»... (Ис. 27:12-13). — Обращая взор на запад, псалмопевец говорит: „и вот, иноплеменники, т. е. Филистимляне, жившие по берегу Средиземнаго моря, и Тир — один из двух главных городов Финикии, на северо-запад от Иерусалима, и людие Ефиопстии, жители Эфиопии, обитавшие, как и доселе, на верховьях Нила — ... сии быша тамо, — они были там: т. е. представители этих народов все были в городе Божием, Иерусалиме, как поклонники единаго истиннаго Бога в Его святом храме, на (ионе (ср. Пс. 44:11-13; Пс. 71:8 -11. 15. 17; ср. Ис. 60:9-14).

Горы — пророцы и апостоли, на нихже Церковь Святая основана, сущу краеугольну Самому Иисус Христу. Врата Церкве — Ветхий и Новый Завет, имиже вернии Христови входят в Небесное Царствие. Селения Иаковля — племена жидовская.

Горы — и Синай, и Сион, и Фавор, и Голгофа. Гора—Пресвятая Богородица, и душа, яко селение Бога, — Церковь велика.

Преславныя Тайны Божия во Иерусалиме содеяшася, яко и в Церкви Святей содеваются.

Градам Божиим именует Святую Церковь и святую душу. Преславное изглаголано о них то, что в них вселится Единородный Сын Божий. Одушевленный град Божий есть и Дева Мария (Афанасий, Епифаний, Златоуст).