Псалтирь, Глава 82, стих 1. Толкования стиха

Различные существуют мнения об обстоятельствах происхождения псалма: одни относят его ко временам Давида (2Цар.10и д.); другие к ассирийскому нашествию при Сеннахериме; иные (Василий В., Феодорит, Зигабен и др.) ко временам злоумышлении самарян против возвратившихся из плена иудеев (ср. Неем.4и д.); еще иные к Маккавейскому периоду (1Мак.5и д.); большинство же к войне царя Иосафата против союзных идумеян, моавитян, аммонитян и т.д. (2Пар.20). Последнее мнение представляется основательнее всех других. Моавитяне, аммонитяне и другие, на востоке и западе Палестины живущие, народы (псалмопевец перечисляет всех их, между тем как во 2Пар.20говорится короче) составили союз (ст.6) с целью не только подчинить себе иудеев, получить от них добычу, но и изгнать их из св. земли (ст.13; ср. 2Пар.20:11). Неожиданно (в ст.4 по евр. тексту речь о хитрости) перечисленные народы вторглись в пределы иудеев, которые при таком множестве врагов не решались противостоять им (2Пар.20:12). Сознавая собственное бессилие, иудеи – мужчины, женщины и дети – собрались в храме с молитвою о помощи Божией против врагов. Среди собрания сошел Дух Господень на левита Иозиила, одного из потомков Асафа, который и успокоил иудеев уверением в помощи Божией (2Пар.20:14). Этот Иозиил и мог быть писателем нашего псалма, который есть ничто иное, как пламенная молитва всего народа о помощи Божией против упомянутых врагов. Псалом дышит твердою надеждою на Бога, составляет «триумфальную песнь пред победою» (в евр. называется шир), и мог быть воспеваем евреями, когда они шли навстречу врагам к пустыне Фекойской (ср. 2Пар.20:21). 

1. Название этого псалма таково: « Песнь псалма Асафа». Мы уже часто говорили, каково толкование Асафа, то есть собрания. Поэтому тот человек, которого звали Асаф, назван в названиях многих псалмов в честь собрания народа Божьего . Но по-гречески община называется синагогой , что стало своего рода собственным именем еврейского народа, поэтому ее следует называть Синагогой; хотя христианский народ чаще называют Церковью , потому что он тоже собран.

2. Итак, народ Божий в этом псалме говорит: Боже , кто будет подобен Тебе?  Псалом 82:1 . Я полагаю, что это более уместно отнести к Христу , потому что, будучи созданным по человеческому подобию ( Флп 2:7), те, кто Его презирал, считали Его равным другим людям, ибо Он даже причислялся к неправедным. ,  Исаия 53:12 , но для того, чтобы Его судили. Но когда Он придет судить, тогда будет то, что здесь сказано: Боже , кто подобен Тебе? Ибо если бы псалмы не говорили Господу Христу, то не было бы сказано и то, в чем ни один из верных не может сомневаться, что было сказано Христу. Престол Твой, Боже , во веки веков, скипетр правды – скипетр Царства Твоего. Поэтому и теперь сказано ему: Боже , кто будет подобен Тебе? Ибо многим Ты удостоился уподобиться в уничижении Твоем, даже как разбойникам , распятым с Тобою: но когда придешь во славе , кто будет подобен Тебе? ...

3. Ибо вот враги Твои прозвучали, и ненавидящие Тебя подняли главу  Псалом 82:2 . Мне кажется, что он обозначает последние дни, когда то, что сейчас подавляется страхом, должно вырваться наружу в свободное высказывание, но совершенно иррациональное, так что его скорее следует называть звуком, чем речью или речью. Итак, не они тогда начнут ненавидеть , но ненавидящие Тебя тогда поднимут главу. И не головы, а голова; поскольку они должны прийти даже к тому моменту, что у них будет голова, которая возносится над всем, что называется Богом и чему поклоняются;  2 Фессалоникийцам 2:4, чтобы в нем особенно исполнилось: возвышающий сам себя унижен будет;  Луки 14:11 и когда Кому сказано: « Не умолчи и не умилостивь, Боже , — убьет его дуновением уст Своих и истребит сиянием пришествия Своего».  2 Фессалоникийцам 2:8  На народ Твой задумали злонамеренно  Псалом 82:3 . Или, как сказано в других экземплярах: « Они задумали коварный совет и задумали против святых Твоих» . Это сказано с презрением. Ибо как смогут они причинить вред народу или народу Божьему или Его святым , которые умеют говорить: « Если Бог за нас, кто будет против нас?»  Римлянам 8:31

4. Они сказали: придите, и истребим их из народа.  Псалом 82:4 . Он поставил единственное число вместо множественного: как сказано: « Чей это скот», хотя речь идет о стаде и значении этого скота. Наконец, есть и другие копии из стран, где переводчики скорее следовали смыслу, чем слову. Приходите, и давайте уничтожим их из народа. Это тот звук, которым они скорее говорили , чем говорили, поскольку напрасно шумели пустыми речами. И пусть больше не упоминается имя Израиля . Другие выразили это яснее, и пусть больше не будет вспоминания имени Израиля . Поскольку, следует упомянуть об имени ( memoretur nominis ), это необычная фраза в латинском языке; ибо довольно принято говорить: пусть имя будет упомянуто ( memoretur nomen ); но смысл тот же. Ибо тот, кто сказал: « Да будет упомянуто имя», перевел греческую фразу. Но здесь Израиль следует понимать фактически как семя Авраамово , о чем Апостол говорит: « Итак, вы — семя Авраамово , по наследникам обетования».  Галатам 3:29 Не Израиль по плоти, о котором говорит: вот Израиль по плоти.

5. Поскольку они задумали с одного согласия; вместе против Тебя устроили завещание  Псалом 82:5 : как будто они могли быть сильнее. Фактически, завещание — это имя, данное в Священном Писании не только тому, что бесполезно до смерти завещателей, но и каждому завету и постановлению, которое они называли завещанием. Ибо Лаван и Иаков составили завещание ( Бытие 31:44) , которое, несомненно, должно было иметь силу между живыми; и такие случаи бесчисленны, читаются в словах Божиих . Затем он начинает упоминать врагов Христа под некоторыми собственными именами народов; толкование каких имен достаточно указывает на то, что его следует понимать. Ибо под такими именами лучше всего изображаются враги истины . Идумеяне, например, интерпретируются как люди крови или земли.  Исмаилиты послушны себе, а значит, не Богу , а самим себе. Моав,  от отца; что в плохом смысле не имеет лучшего объяснения, чем считать его настолько связанным с действительной историей, что Лот , отец, в результате незаконного полового акта, достигнутого его дочерью, породил его; поскольку именно по этому обстоятельству он был так назван. Бытие 19:36-37 Но добр был отец его, но, как закон хорош, если кто употребляет его законно, так и  1 Тимофею 1:8 не нечисто и беззаконно. Агаряне, прозелиты, то есть пришельцы, которыми также обозначаются эти имена, среди врагов народа Божия, не те, которые становятся гражданами, но те, которые упорствуют в чужом и чужом разуме , и когда появляется возможность причинить вред, показывают себя . Гевал,  суетная долина, то есть смиренная в притворстве. Амон,  народ беспокойный, или народ печали.  Амалих,  народ лижущий; откуда-то еще сказано: и враги его будут лизать землю. Чужеземная раса, хотя по самому своему названию на латыни они в достаточной мере выдают себя за чужаков, и по этой причине , конечно, врагов, тем не менее, по-еврейски называются филистимлянами , что объясняется, что они впадают в пьянство, как люди , опьяненные мирская роскошь. Шинана иврите называется Сор; что, будь то нужда или скорбь, следует понимать в отношении этих врагов народа Божия в том смысле, о котором говорит Апостол: « Скорбь и теснота всякой душе человека, делающему зло» .  Римлянам 2:9 Так перечислено все это в Псалмах: кущи Идумеян, Измаильтян, Моава и Агари, Гевала, Амона и Амалеха, и Филистимлян с жителями Тира .

6. И как будто для того, чтобы указать на причину , по которой они являются врагами народа Божьего, он добавляет: « Ибо с ними пришел Ассур». Ассур часто используется в переносном смысле для обозначения дьявола , который действует в детях противления,  Ефесянам 2:2, как в своих собственных сосудах, чтобы они могли атаковать народ Божий . Они помогли детям Лота , говорит он: ибо все враги, действуя в них диавола , их князя, помогли детям Лота , который, как объясняется, означает приходящего в упадок. Но ангелов- отступников хорошо называют детьми упадка, поскольку, отклонившись от истины, они отклонились и стали последователями дьявола . Это те, о которых говорит Апостол: Ваша брань не против крови и плоти, но против начальств и властей, и мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Ефесянам 6:12 Тогда невидимым врагам помогают неверующие люди, в которых они действуют, чтобы нападать на народ Божий .

7. Теперь давайте посмотрим, о чем молится пророческий дух , скорее предсказывая, чем проклиная. Поступай с ними, говорит он, как с Мадианитом и Сисарой, как с Иавином у потока Киссон.  Псалом 82:9 . Они погибли при Эндоре, они стали как навоз земной  Псалом 82:10 . Все они, как повествует история, были покорены и завоеваны Израилем , который тогда был народом Божьим, как и в случае с теми, о которых он далее упоминает: Сделайте их князьями, подобными Ориву и Зеву, Зевею и Салману.  Псалом 82:11 . Значение этих имен следующее: Мадиану объясняется извращенное суждение: Сисара, закрывающийся от радости ; Иавин, мудрый. Суд 4:7-8 Но под этими врагами, побежденными народом Божьим, следует понимать того мудрого человека, о котором говорит Апостол: « Где мудрый?» Где писец? Где спорщик мира сего?  1 Коринфянам 1:20 Орив — сухость, Зеб — волк, Зевей — жертва, именно от волка; ибо и у него есть свои жертвы; Салмана, тень волнения. Все они согласны со злом , которое народ Божий побеждает добром. Кроме того, объясняется Кишон, поток, в котором они были завоеваны, их твердость. Объясняется Эндор, где они погибли, Источник зарождения, но именно плотского зарождения, которому они были отданы и поэтому погибли, не обращая внимания на возрождение, ведущее к жизни, где они не смогут ни жениться, ни выйти замуж. брак, Луки 20:35, ибо они уже не умрут. Справедливо сказано о них: они стали как навоз земной, потому что от них не было произведено ничего, кроме плодородия земли. Как тогда все они были побеждены народом Божьим как образы, так и он молится , чтобы и другие враги были побеждены воистину .

8. Все их князья, сказавшие: возьмем себе святилище Божие во владение .  Псалом 82:12 . Это тот суетный шум, которым, как сказано выше, роптали враги Твои. Но что следует понимать под святилищем Божьим , как не храм Божий? Как говорит Апостол: Ибо храм Божий свят , какой вы храм.  1 Коринфянам 3:17 Ибо чего же еще стремятся враги, как не завладеть, то есть подчинить себе храм Божий , чтобы он поддался их нечестивой воле?

9. Но что дальше? Боже мой , сделай их как колесо  Псалом 82:13 . Это справедливо понимать как означающее, что они не должны быть постоянными ни в чем, о чем они думают; но я думаю, что это также можно правильно объяснить: сделать их как колесо, потому что колесо поднимается со стороны того, что сзади, бросается вниз со стороны того, что впереди; и так бывает со всеми врагами народа Божия . Ибо это не желание, а пророчество . И добавляет: как солома перед лицом ветра. Под лицом он подразумевает присутствие; ибо какое лицо имеет ветер, который не имеет телесных черт, являясь лишь движением, будучи своего рода волной воздуха? Но оно ставится для искушения , которым увлекаются легкомысленные и тщеславные сердца.

10. За этим легкомыслием, при котором легко дается согласие на зло , следуют жестокие мучения; поэтому он продолжает:

Как огонь, сжигающий дрова, и как пламя, поядающее горы,  Псалом 82:14 : так Ты будешь преследовать их бурей Твоей, и во гневе Твоем возмутишь их  Псалом 82:15 . Лес, говорит он, из-за своей бесплодности, горы из-за своей высоты; ибо таковы враги народа Божия, лишены праведности, полны гордыни . Когда он говорит « огонь и пламя», он имеет в виду повторить под другим термином идею Бога, судящего и наказывающего. Но, говоря: «Твоя буря», он имеет в виду, как он продолжает объяснять, Твой гнев : и первое выражение « Ты будешь гнать » отвечает на « Ты смутишь». Однако мы должны позаботиться о том, чтобы понять, что гнев Божий свободен от каких-либо бурных эмоций; ибо Его гнев является выражением Его справедливого метода отмщения: так же, как можно сказать, что закон гневается, когда его служители стремятся наказать его санкцией.

11. Наполните лица их стыдом, и они будут искать имени Твоего, Господи.  Псалом 82:16 . Хорошо и желательно то, что он пророчествует им: и он не стал бы пророчествовать так, если бы даже в том обществе врагов народа Божия не нашлось таких людей, которые бы дали им это перед Страшным судом: ибо теперь они смешаны вместе, и это тело врагов из-за зависти , в которой они соперничают с народом Божьим . И теперь, где могут, шумят и поднимают голову: но порознь, а не повсеместно, как они будут делать при кончине мира, когда вот-вот наступит Страшный суд. Но это одно и то же тело и у тех, которые из этого числа уверуют и перейдут в другое тело (ибо лица этих исполнены стыда, чтобы они искали имени Господня), как и у тех других которые упорствуют до конца в том же нечестии , которые сделались, как солома под ветром, и истреблены, как лес и бесплодные горы. К ним он снова возвращается, говоря: « Покраснеют и возгордятся во веки веков»  Псалом 82:17 . Ибо не томятся во веки веков ищущие имени Господня, но, помня о стыде грехов своих , томятся для того, чтобы искать имени Господня, через которое они не будут более досадно.

12. Опять возвращается к этим последним, которые в том же самом обществе врагов должны быть посрамлены для того, чтобы они не были посрамлены вовек, и для того чтобы быть уничтоженными, насколько они нечестивы , что, выздоровев, они навсегда останутся живыми. Ибо, сказав о них: да постыдятся и погибнут, тут же прибавляет, и пусть узнают , что имя Твое — Господь, Ты только Всевышний во всей земле,  Псалом 82:18 . Придя к этому познанию , пусть они так постыдятся, чтобы угодить Богу; пусть они так погибнут, чтобы они могли остаться. Пусть знают , говорит, что имя Твое — Господь: как будто иные, называемые господами, называются так не истинно , а ложно , ибо они управляют, но как рабы, и по сравнению с истинным Господом не являются господами; как сказано: Я есмь то, что Я Есть : Исход 3:14, как будто созданное не существует по сравнению с Тем, кем оно создано. Он добавляет: Ты только Всевышний на всей земле, или, как говорят другие копии, над всей землей; можно сказать, по всему небу или по всему небу; но последнее слово он предпочитал, чтобы подавить земную гордыню . Ибо земля перестает гордиться , то есть перестает человек, которому было сказано: « Ты — прах»;  Бытие 3:19 и почему гордятся земля и пепел ?  Сираха 10:9, когда он говорит, что Господь есть Всевышний над всей землей, то есть, что ни одна человеческая мысль не может помочь против тех, кто призван по Его изволению и о которых сказано: « Если Бог за нас», кто может быть против нас?

Псалом сей, как песнь, исполняемая при богослужении только пением без музыки, принадлежит одному из потомков Асафа, певца — левита, современника Давидова. Вероятно, это был боговдохповепный Иозиил, современник царя Иосафата, при котором произошло нашествие грозных врагов на Иудею (2 Пар. 20:14). 

Псалом, от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев, дан бяше на пение, да возглашает всем пророчество, в нем содержимое, о гонении грядущем на иудеев, паче же на верных Христовых в различная времена, изряднее во время антихристово, о егоже и прочих сокращении и скончании просит пророк Бог прилежно, изобразуя и глас молитвы Церкве Святыя к Богу в гонении (Феодорит).

Лукавство — прелесть демонская, прельщающая ко идолослужению и всякому греху. Святыя сие есть мученики.

Благодаря Божию долготерпению врази возгордились до того, что воз- шумеша, то есть стали дерзкими. Кто враждует против людей Божиих и святых Его, тот поднимает войну против Того, чьи они рабы и братья. Всем сердцем прилепляйся только к одному Господу Богу (Златоуст, Антоний Великий).

Селения Идумейска населяли идумеи, потомки Исава, называвшегося еще Едомом, по причине огневидности (красноватости) его тела; а исмаилите были потомками Измаила, рожденного от Авраама и рабыни его Агари. Моа- вом назывался народ, происходивший от Моава, сына Лотова; а агарянами считались все, рожденные от Агари. Ибо Агарь, после изгнания ее Авраамом, вышла за другого мужа. Геваляне—это племена, жившие по соседству с Идумеей. Аммонитяне происходили от Аммона, сына Лотова, а амаликитяне происходили от Амалика, потомка Исавова, обитавшего в Аравии, отдельно от страны Иудейской. Перечислением всех этих родственных нечестивых племен пророк показывает, что первыми врагами обычно бывают домашние, то есть родственники, как говорил об этом и Христос (Мф. 10:36). Вот почему иноплеменников пророк поставил на последнем месте (Златоуст, Феодорит).