Псалтирь, Глава 81, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

1. Этот псалом, как и другие с аналогичным названием, получил такое название либо по имени человека, написавшего его, либо по объяснению того же самого имени, так что по смыслу он относился к Синагоге, которую означает Асаф; тем более, что об этом говорится в первом стихе. Ибо все начинается с того, что Бог стоял в синагоге богов  Псалом 80:1 . Однако мы далеки от того, чтобы понимать под этими богами богов язычников , или идолов , или какое-либо существо на небе или на земле, кроме людей; ибо вскоре после этого стиха тот же псалом повествует и объясняет, что означает «Боги», в чьей синагоге стоял Бог, где говорится: « Я сказал: вы — боги, и все вы — дети Всевышнего; но вы умрете, как мужчины и падут, как один из князей. В синагоге сих детей Всевышнего, о которых Тот же Всевышний сказал устами Исаии: Я родил сыновей и воспитал их, но они презрели Меня,  Исаия 1:2 стоял Бог. Под синагогой мы понимаем народ Израиля , потому что синагога — это правильное слово, употребляемое по отношению к ним, хотя их также называли Церковью . Нашу общину, напротив, Апостолы никогда не называли синагогой , а всегда Экклесией; то ли ради различия, то ли потому, что есть какая-то разница между собранием, от которого синагога получила свое название, и собранием, от которого Церковь называется Экклесия: ибо слово собрание (или стадо) употребляется в отношении скота, и в особенности такого рода собственно и называют стадами, тогда как созыв (или созывание) относится скорее к разумным существам, каковым являются люди... Тогда я думаю, что ясно, в какой синагоге богов стоял Бог.

2. Следующий вопрос: следует ли нам понимать Отца , или Сына , или Святого Духа , или Троицу, чтобы они стояли среди собрания богов и среди них различали богов; потому что Каждый — Бог , и сама Троица — Один Бог. Действительно, нелегко разъяснить это, потому что нельзя отрицать, что не телесное, а духовное присутствие Бога , соответствующее Его природе, чудесным образом существует в тварных вещах, и это понимают лишь немногие, и это несовершенно: о Боге сказано: « Если я взойду на небо, Ты там»; если я сойду в ад , Ты тоже там. Поэтому справедливо сказано, что Бог невидимо стоит в собрании людей, наполняя небо и землю, о чем Он утверждает о Себе устами Пророка; Иеремия 23:24 и не только сказано, но и известно, что Он стоит в тех вещах, которые Он создал, насколько может постичь человеческий разум, если человек также стоит и слушает Его и весьма радуется отчет о Его голосе внутри. Но я думаю, что Псалом намекает на то, что произошло в определенное время, благодаря положению Бога в собрании богов. Ибо то положение, которым Он наполняет небо и землю, не принадлежит исключительно синагоге и не меняется время от времени. Таким образом, Бог стоял в собрании богов; то есть Тот, Кто сказал о Себе: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева » .  Матфея 15:24 Упоминается и причина ; но посреди, чтобы судить богов. ...

3. Доколе вы будете судить неправедно и принимать лица нечестивых  Псалом 80:2 ; как и в другом месте: « Долго ли у тебя тяжесть на сердце?» Кто есть свет сердца, пока не придет Он? Я дал закон, вы упорно сопротивлялись: Я посылал Пророков, вы обращались с ними несправедливо , или убивали их, или потворствовали тем, кто это делал. А если недостойны даже разговора те, которые убили посланных к ним рабов Божиих, то вы, которые молчали, когда совершались эти дела, то есть вы, которые подражали, как если бы они были невиновны, тем, кто тогда был молча, доколе будешь судить неправедно и принимать лица нечестивых? Если Наследник придет даже сейчас, будет ли Он убит? Разве Он не хотел ради тебя стать как бы ребенком под опекой? Разве Он не ради вас алкал и жаждал, как нуждающийся? Не взывал ли Он к тебе: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем ? Матфея 11:29 Не обеднел ли Он , будучи богат, чтобы мы обогатились Его нищетой ? 2 Коринфянам 8:9 Итак, вынеси приговор сироте и нищему, оправдай смиренного и нищего.  Псалом 80:3 . Не тех, кто ради себя богат и горд , но Того, Кто ради вас был смирен и беден, верьте праведным: провозглашайте Его праведным. Но они позавидуют Ему и не пощадят Его, говоря: « Это Наследник, пойдем, убьем Его, и наследство будет наше».  Избавь же бедного и спаси нищего от руки нечестивого.  Псалом 81:4 . Сказано это для того, чтобы было известно , что в том народе, где родился и умерщвлен Христос , не были невиновны в столь великом преступлении те люди , которые были так многочисленны, что, как говорит Евангелие , иудеи боялись их, и поэтому не осмелились наложить руки на Христа, а потом согласились и позволили Его убить злым и завистливым иудейским правителям; одолел Его. О них сказано в другом месте: « Глупые собаки, они не умеют лаять». О них также сказано: вот, как погибают праведники, и никто не принимает это близко к сердцу.Он погиб, насколько это было возможно для тех, кто хотел, чтобы Он погиб; ибо как мог погибнуть, умерев, Тот, Кто таким образом скорее искал вновь погибшее? Если же справедливо порицаются и заслуженно порицаются те, которые из-за своего притворства допустили совершение такого злого дела; как надо их винить, или, вернее, не только винить, но как строго надо осуждать, кто сделал это по умыслу и злому умыслу ?

4. Воистину, для всех них наиболее подходит следующее: « Не знали и не разумели, во тьме ходят»  Псалом 81:5 . Ибо если бы даже и знали , то никогда бы не распяли Господа славы : 1  Коринфянам 2:8 , а те другие, если бы знали , никогда бы не согласились просить, чтобы Варавва был освобожден, а Христос был распят. Но так как упомянутая выше слепота частично случилась с Израилем , пока не войдёт полнота язычников , то эта слепота народа того, вызвав распятие Христа , поколеблет все основания земли. Так они были поколеблены и будут поколеблены, пока не войдет предназначенная полнота язычников . Ибо при фактической смерти Господа земля поколебалась, и скалы раскололись. Матфея 27:51 И если мы понимаем под основаниями земли тех, кто богат обилием земных благ, то истинно было предсказано, что они будут тронуты, либо дивясь тому, что смирение, нищета, смерть так любимы и прославляются во Христе , когда это, по их мнению, является великим несчастьем; или даже в том, что сами должны любить и следовать ему, а не суетное счастье этого мира. Так движутся все основания земли, частью же они восхищаются, а частью даже изменяются. Ибо как без нелепости мы называем основаниями небесными тех, на которых устроено Царство Небесное, в лице святых и верных ; первое основание которого — Сам Христос, рожденный от Девы, о котором Апостол говорит: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус;  1 Коринфянам 3:11 затем сами Апостолы и Пророки, властью которых избирается небесное место, чтобы, повинуясь им , мы созидались вместе с ними; откуда он говорит ефесянам: вы построены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа главным краеугольным камнем.  Ефесянам 2:20 ...Но царство земного счастья есть гордость , против которой пришло смирение Христа , упрекая тех, кого Он желал по смирению сделать детьми Всевышнего, и порицая их: Я сказал: вы боги, все вы — дети Всевышнего  Псалом 80:6 .Но вы умрете, как люди, и падете, как один из князей.  Псалом 80:7 . Тем ли Он сказал это, я сказал: Вы боги, и особенно тем, кто не предопределен к вечной жизни; а другому: Но вы умрете, как люди, и т. д., и падете, как один из князей, таким образом также различая богов; или же Он обвиняет всех вместе, чтобы отличить послушных и получивших исправление, я сказал: Вы боги, и все вы — дети Всевышнего: то есть всем вам Я обещал небесное счастье , но вы, по немощи плоти вашей, умрете, как человеки, и по гордости души , как один из князей, то есть диавол , не возвыситесь, но падете. Как если бы Он сказал: хотя дни жизни вашей и так малы, что вы скоро умрёте, как люди, это не поможет вашему исправлению, но как диавол , у которого много дней в этом мире, потому что он не умирает во плоти, тебя возносят так, что ты падаешь. Ибо из-за дьявольской гордости случилось так, что порочные и слепые правители иудеи позавидовали славе Христа ; по этой воле случилось и до сих пор происходит, что смирение Христа, распятого на смерть, легко оценивается в глазах те, кто любит совершенство этого мира.

5. И поэтому, чтобы этот порок мог быть излечен, в лице самого Пророка сказано: Встань, Боже , и суди землю.  Псалом 81:8 ; ибо земля вздулась, когда Тебя распяли: воскресни из мертвых и суди землю. Ибо Ты истребишь среди всех народов. Что, кроме земли? То есть истребление вкусующих земного, или уничтожение самого чувства земной похоти и гордыни в верующих ; или отделять неверующих , как землю , которую нужно попирать ногами и погибать. Так чрез Своих членов, беседа которых на небе, Он судит землю и губит ее среди всех народов. Но я не должен упустить возможность отметить, что некоторые копии имеются, ибо Ты наследуешь среди всех народов. Это тоже можно понимать согласно смыслу, и ничто не препятствует существованию обоих значений одновременно. Наследство Его происходит любовью , которую Он, возделывая Своими повелениями и благодатным милосердием, уничтожает земные желания.

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Доколе су́дите неправду? Выставляет на среду неправду, какая оказана ими народу.

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Еще Моисей пророк, в Законе своем, от имени Божия говорил евреям: «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие» (Втор. 1:17), и еще: «Не сотворите неправды в суде: да не приимеши лица нищего, ниже почудишися лицу могущего: по правде да судиши ближнему твоему» (Лев. 19:35, 15). Иудейские судьи, очевидно, забывали эти статьи Закона или не обращали на них должного внимания; при разборе тяжебного дела и постановлении судебного приговора, они принимали во внимание не сущность разбираемого дела, а угодливость тому или другому лицу, богатому или знатному, находящемуся с ними в родственных, дружественных и т.п. отношениях. В такой несправедливости и лицеприятии пророк, от имени Божия, и обличает здесь иудейских судей, говоря: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Доколе будете смотреть на лица, на общественное положение судимых, на подарки или какие-либо свои выгоды, и т.д., а не на самое дело?

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Здесь должно отвне подразумевать: говоря, и читать так: Бог стал в сонме Богов и среди (народа) рассудит богов, говоря: доколе судить вам неправду, то есть судить неправедно. Или, если выражение «доколе судить вам» принимать за выражение: оправдывать вам; то он говорит: доколе неправедно оправдывать вам неправедных. Глагол за сим: принимать вам, значит: уважать, и полная мысль будет такая: доколе уважать вам и стыдиться лиц неправедных и посему оправдывать их. И Моисей говорит в законе: не смотрите на лица на суде, (но) малому и великому суди, не стыдись лица человеческого, ибо суд Божий есть (Втор. 1:17). А лицеприятным называется тот, кто боится неправедных людей, по причине преимущества и достоинства их, как говорит Ориген: принимающий лица есть тот, кто уважает преимущество неправедных.

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Эти два стиха как будто пророк сказал. То же, что далее, — «доколе судите беззаконие?» (Пс. 81:2) — Сам Бог говорит судьям, т. е. князьям народа. В частности, следующие стихи сказаны судьям. Если судьи светские, то всё ясно. Если церковные, то мы относим это к епископам и пресвитерам. «Доколе судите беззаконие?» Кто судит беззаконие, тот беззаконный судья. Именно о нём сказано в Евангелии, что он Бога не боялся и людей не стыдился (см. Лк. 18:2). «Доколе судите беззакониеЯ дал вам власть в стаде Моём и в народе Божием. Вы должны быть судьями, а не волками.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Ссылаясь на слова псалма 81, Спаситель обличает фарисеев, которые во всем изыскивали повод к хуле на Него, между прочим и в том, что называет Себя Сыном Божиим, хотя это имя приличествуют Ему не только как единосущному со Отцем: Ин. 10:29, но и как избранному и посланному от Бога учителю: Ин. 10:36. В ветхом завете «богами» назывались богоизбранные судьи, потому что подобно Господу изрекали свои постановления: Исх. 4:16; 7, 1.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 257

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Понеже на человеческих судах редко приемлется лице человека убогаго и праведнаго, а более уважается лице богатаго и неправеднаго, для того Пророк, или паче сам Бог укоряет судей за лицеприятие, глаголя: доколе судите неправду, то есть, доколе будете судить беззаконно? За сим присовокупляет и главную причину беззаконных судов, глаголя: и лица грешников приемлете, то есть, доколе будете недуговать лицеприятием? Откуду бо раждаются беззаконные суды, ежели не от того, что судии не столько взирают на заслуги, сколько на то, чтоб угодить людям богатым и сильным, кои и сами согрешают, что желают, дабы судии богатство и силу их предпочитали правосудию. Впрочем, принимать чье‐нибудь лице на суде не что иное есть, разве такой произносить приговор, каковаго в противность правосудия желает или друг, или благодетель, или сродник. А сие то же есть, что взирать на лице человека, а не на законы правосудия.

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Хорошо пророк употребил в начале слово «доколе», желая показать, что они упорно пребывают в неправде, и не замечают долготерпения Божия, и совершенно не обращают внимания, что время бежит и проходит, по истечении которого наступит казнь для неправедных. Потому они и судят неправедно и оказывают лицеприятие грешникам, тогда как повсюду следовало бы ставить лицо Бога, который желает правды и потому в каждом суде представляет Свое лицо, почему Моисей и говорил: «не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие» (Втор. 1:17). Почему пророк говорит: «лицеприятствовать грешникам»? Потому что всякий, старающийся извратить правду и настроить суд против ближнего, на самом деле есть грешник, хотя бы и представлялся праведным. Псалмопевец вводит перемену тона, потому что переменяет порицание на увещание.

Источник

Толкование на Псалом 81. В PG 55, 731-732 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Так говорит Сам Судия — Господь. Он обличает неправду и пристрастие судей.

 — Доколе вы, говорит Господь, судьям, судите неправду, или — будете продолжать судить неправедно? и доколе лица грешников приемлете, или — оказываете лицеприятие нечестивым? Очевидно, такая неправда, а с нею и лицеприятие дошли до крайности, — что особенно сказалось в притеснении сирых, убогих, униженных — угнетенных и нищих, — всех тех, кто не имел сил и средств к защите себя на неправом — пристрастном суде. Между тем, Господь в законе своем повелел судьям народа прямо, ясно и решительно: „Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо как и-брата с братом, так и пришельца его. Не различайте лиц на суде, как малаго, так и великаго выслушивайте: не бойтесь лица человеческаго; ибо суд дело Божие (Втор. 1:17). Но судьи народа, очевидно, действовали иначе, прямо вопреки этому повелению закона Божия.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.432

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Асаф, сказуется сонмище, яко псалом сей, от Давида составленный, дан бяше Асафу, певцев начальнику, да воспевает его, увещая сонмище иудейское о творении праведнаго суда, в страсе невидимаго Бога, судящаго судиям тем судом, имже прочим судят (Мф. 7:2; Рим. 2:6). Изъявляет же и суд праведный Христа Господа, егда Бог сый невидимь, во плоти видимый посреде сонмища иудейскаго учащ, увещаше о суде, глаголя: «Не судите на лица, но праведный суд судите; якоже слышу сужду, и суд Мой праведен есть» (Ин. 7:24; 5:30).

Богопросвещенный пророк Давид излагает причины, по которым Бог отверг иудеев, научая и нас, что если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще худшему (Феодорит).

Боги — власти, имже от Бога вручена держава и сила от Вышняго, един же Бог — Создатель и Судия всех.

Это есть величайшее доказательство любви Божией к нам, что Он — Творец — сообщил Свое название творению по благодати. Сам Он Бог — в исключительном смысле. Тех, которые говорят истину и избегают лжи, — Бог удостаивает такой чести, что даже становится в их сонме (собрании); тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит посреде, то есть пред лицом всей твари (Златоуст).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.371

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

 Вы, которые заседаете на месте суда, судите и рассуждаете между правым и виноватым, между обиженным и обидевшим, услышьте: «Господь близко». Сам здесь, Судия судей и «Судящий всей земле» праведно, Царь царствующих и Господь господствующих. Сам Он здесь невидимо присутствует, и видит ваши дела, начинания и помышления, и слышит ваши слова, и смотрит на вас, как вы судите людей Его, как и кого оправдываете, кого и за что обвиняете. Берегитесь, возлюбленные! «Господь близко». «Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произнести суд: доколе будете... судить неправедно и оказывать лицеприятие грешникам? Давайте правый суд бедному и сироте; смиренному и нищему являйте правду; избавляйте нищего и убогого; исторгайте его из руки грешника" (Пс. 81:1-4). Итак, поступайте, возлюбленные, в суде вашем так, как Бог повелел вам. К этому и клятва ваша, которую вы дали перед Ним, обязывает вас, и дело правосудия требует, на которое вы позваны, да не изольет на вас праведный гнев Свой Господь, неправдою вашей раздраженный.  
    


Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 56. Сам здесь

Толкование на группу стихов: Пс: 81: 2-2

Долго ли вам не произносить суда безпристрастнаго, отказываться же от того, чтобы обличать неправду людей сильных и беззаконных? долго ли презирать живущих в нищете и обидимых сильными?
Preloader