Псалтирь, Глава 80, стих 1. Толкования стиха

1. Заголовком этого псалма является «До конца для печати в пятую субботу» — псалом самому Асафу. В одном заголовке собрано множество тайн, но притолока Псалма указывает на то, что находится внутри. Поскольку нам приходится говорить о прессах, пусть никто не ожидает, что мы будем говорить о чане, прессе, корзинах для оливок; потому что ни в Псалме этого нет, и потому он указывает на большую тайну....

Ничего подобного вы не услышали в этом тексте, когда его читали. Итак, возьмем печатные машины за тайну Церкви, которая сейчас совершает дела. В прессах мы наблюдаем три вещи — давление, а из давления — две вещи: одну нужно сложить, другую — выбросить. Тогда в прессе происходит топтание, дробление, тяжесть: вместе с этим масло тайно стекает в чан, осадок открыто стекает по улицам.

Посмотрите внимательно на это великолепное зрелище. Ибо Бог не перестает показывать нам то, на что мы можем смотреть с великой радостью, и безумие цирка не может сравниться с этим зрелищем. Это принадлежит осадку, это маслу. Итак, когда вы слышите, как богохульники бесстыдно болтают и говорят, что в христианские времена много бедствий; ибо вы знаете, что они любят это говорить: и это старая пословица, однако она возникла еще с христианских времен: Бог не дает дождя; посчитай это христианам ! Хотя так говорили древние. Но они теперь также говорят: «Что Бог посылает дождь, засчитайте это христианам !» Бог не посылает дождя; мы не сеем. Бог посылает дождь; мы не пожинаем! И они умышленно делают это поводом для проявления гордости, которая должна заставить их более усердно молиться, предпочитая богохульствовать, чем молиться.

Итак, когда они говорят о таких вещах, когда они так хвалятся, когда они говорят это и говорят это с пренебрежением, не со страхом, но с высокомерием, пусть они не смущают вас. Предположим, что давление велико; будь ты маслом. Пусть осадок, черный от тьмы невежества, будет наглым; а ты пусть в сердце своем, где Тот, кто видит тайное, воздаст тебе, сцедится в чан.

...Назовите что-нибудь, о чем ропщут даже те, кто их делает: какие великие грабежи, говорят они, происходят в наше время, какие великие страдания невинных, какие великие грабежи чужого имущества! Таким образом, вы действительно замечаете, что чужое имущество конфискуется; на елей не обращаешь внимания, бедным дают и свое. В старое время не было таких расхитителей чужого добра, но не было в старое время таких дарителей своего...

2. Для чего и в пятую субботу ? Что это? Вернемся к первым делам Божиим, если случайно не найдем там чего-нибудь, в чем мы могли бы также понять тайну. Ибо суббота — это седьмой день, в который Бог отдыхал от всех Своих дел,  (Быт. 2:2), намекая на великую тайну нашего будущего, покоящегося от всех наших дел. Тогда первым днем ​​субботы называется тот первый день, который мы также называем днем ​​Господним; вторая суббота, второй день... и сама суббота, день седьмой. Итак, смотрите, к кому обращен этот псалом. Ибо мне кажется, что это говорит к крещеным. Ибо в пятый день Бог из воды сотворил животных: в пятый день, то есть в пятую субботу, сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся душ живых.  (Быт. 1:20) Итак, вот вы, в которых вода уже произвела гадов живых душ. Ибо ты принадлежишь точилам, и в тебе, произведенном водой, одно вытягивается, а другое выбрасывается. Ибо многие живут недостойно принятого ими крещения. Ибо сколько крещеных предпочли наполнять цирк, чем эту базилику! Сколько крещеных либо строят кущи на улицах, либо жалуются, что их не делают!

А сей псалом: «Для прессы и в пятый день субботы» поется Асафу. Асаф был неким человеком, которого звали этим именем, как Идитун, Корей и другими именами, которые мы находим в заголовках Псалмов: однако толкование этого имени намекает на тайну скрытой истины. Асаф, по сути, по латыни означает собрание. Поэтому для гнета, в пятую субботу, поется Асафу, то есть для различительного нажима, крещеному, рожденному свыше от воды, Псалом поется собранию Господню. Мы прочитали название на перемычке и поняли, что означают эти прессы. Теперь извольте увидеть сам дом композиции, то есть внутренность пресса. Войдём, заглянем, порадуемся, испугаемся, пожелаем, избежим. Ибо все это вы найдете в этом внутреннем доме, то есть в самом тексте Псалма, когда мы начнем читать и с помощью Господней говорить то, что Он дарует нам.

В законе написано о трёх праздниках: Пасхе, Пятидесятнице и празднике Кущей. Перед последним из них, длившимся десять дней, был пост, продолжавшийся до вечера. В это время трубили трубы, — т. е. постились, и в пост трубили в трубы, — а потом наступали дни праздника. Внимательно слушайте. Три праздника в законе описаны: сначала Пасха, потом Пятидесятница, потом праздник Кущей. Перед ним пост, во время которого трубили в трубы. Обратите внимание на то, на что указывает Писание. Снимите покрывало, положенное перед глазами у Моисея, и посмотрите, что мы не сможем сделаться кущами, если прежде не попостимся. Если сам же пост не имел бы знамения победы, что наших противников пугает, не был бы повержен Амалик. Значит, потому что три праздника, — Пасха, Пятидесятница и Кущи, — три псалма имеют названия «о точилах»: восьмой, восьмидесятый и восемьдесят третий. Итак, вы видите, почему именно три псалма в Псалтири озаглавлены «о точилах». Рассмотрите сказанное: восьмой псалом, восьмидесятый и восемьдесят третий.
И прежде обсуждения числа давайте поговорим о том, что могли бы обозначать точила. «О точилах». Они всегда там, где виноградник и сбор винограда. «О точилах». Поэтому говорит Господь и Спаситель: «Точило Я давил один, и из народов мужа не было со Мной» (Ис. 63:3). Посему виноградную лозу Он перенёс из Египта и насадил (см. Пс. 79:9). И говорит устами пророка Иеремии: «Я тебя насадил, лозу верную отборную; как ты обратилась у Меня в горечь, чуждая лоза?» (Иер. 2:21). И Ной пил вино и опьянел. Сказано 
Соломоном, сказано таинственно: «Пейте, друзья, и напейтесь» (Песн. 5:1). Читаем в другом месте, как Иосиф, муж святой, прообразовавший Спасителя, был продан своими братьями и царствовал в Египте. Так и Господь и Спаситель наш был продан иудеями и царствовал в Египте века сего. Значит, этот Иосиф, муж святой, этот предшественник Христа, победивший жестокость кротостью, продан в Египте, чтобы пасти его и своих братьев, продавших его. Итак, этот Иосиф пригласил своих братьев. Но смотрите: «И опьянел в полдень» (см. Быт. 43:34). А верно ли, и можно ли понимать буквально, что святой муж напился? Пил и Ной, но он действительно опьянел. Пьянел Иосиф, пьянеет Ной и пьянеет в доме своём. Посмотрите на тайну. Давайте рассмотрим сначала обозначаемое в тайне, потом обсудим, на что указывает смысл. После потопа этого мира пил Ной и опьянел в доме своём. Обнажились ноги его, и показался стыд. Пришёл старший брат и осмеял, а младший покрыл. Всё это сказано о Спасителе, ибо Он испил страдания на кресте. «Отец, если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39). Выпил и опьянел, и обнажились ноги Его, т. е. бесчестье креста. Пришёл старший брат, иудейский народ, и высмеял, а младший брат, народ языческий, покрыл позор. Поэтому «проклят Ханаан, будет он рабом брата своего» (Быт. 9:25). Вот, это проклятие до сего дня лежит на нём. Мы, младший народ, повелеваем старшим народом иудейским. Как Бог опьянён в страданиях, так святые в пылу веры опьянены и пьяны Духом Святым. Ты, вчера собиравший золото, сегодня оставляешь. Не кажешься ты ли незнающим людям безумным? Даже и об апостолах, когда Дух Святой сошёл на них и они заговорили иными языками, поэтому говорили, что они напились вина (Деян. 2:13). 
Много можно говорить о тайне вина и опьянении. «В конец, о точилах, Асафов». Восьмой псалом, восьмидесятый и восемьдесят третий. Только псалмы под такими номерами могут иметь точила в названии. Число восемь — число дня воскресения. С другой стороны, число восемьдесят в десять раз больше. Посему вы видите, что точила эти установлены только в день воскресения, восьмой и восьмидесятый. Скажет кто-нибудь: «Как же потом в восемьдесят третьем написано "точила"?» Эти точила к тайне Троицы относятся. Потому и три начальника хоров. В восьмом написано: «псалом Давидов», в восьмидесятом — «Асафов», в восемьдесят третьем — «сынов Кореевых». Восьмой — Давидов, чьё имя переводится как «сильный рукой». Ведь первой нашей победе предшествовали война и борьба, поэтому сказано: «сильный рукой Давид». Во втором же, восьмидесятом, — Асаф. «Асаф» переводится как «собрание». В восьмом побеждаем, а в восьмидесятом с Богом собираемся. В восемьдесят третьем же — сыны Кореевы. Корей переводится как «лысина». «Иди, плешивый, иди, плешивый» (4 Цар. 2:23). Так говорили ведь дети Елисею, ибо он проходил в пустынном месте. Много можно говорить о том, как он был осмеян в Вефиле сорока двумя детьми. Это точила, о которых говорит и Спаситель: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, дабы вас приняли в вечные обители» (см. Лк. 16:9).

Изъяснению этого псалма необходимо предпослать некоторые археологические замечания. Еще во время странствования в пустыне Бог повелел, чтобы израильтяне торжественно праздновали (Лев.23:24; Числ.29и д.) новолуние седьмого месяца (впоследствии названного Тишри). Правда и каждое уже новолуние имело свое богослужебное отличие (особенные жертвы; Числ.28:11–15; трубить в трубу), но этот день не был днем покоя. Новолуние же седьмого месяца (субботнего) – подобного наибольшим годовым праздникам – было днем самого строгого субботнего покоя; кроме обычных новомесячных жертв оно отличалось еще особенною праздничною жертвою (Числ.29:1–6) и главнее тем, что в этот день торжественно трубили в трубу (шофар – κερατίνη – рог). От этого трубного звука, раздававшегося подобно грому (Исх.19:16,19), и это новолуние называется праздником труб (Лев.23и д.). В Св. Писании неоднократно трубный звук представляется символом приближающегося в Своем величии на суд Бога (Исх.16:16,19; Ос.5:8, 8:1; Иоил.2:1; ср. 1Кор.15:52, 1Сол.4:15). Затем в десятый день седьмого месяца происходил праздник или день очищения во Израиле; в этот день центральню жертвою (кровь приносилась на центр завета, на крышку ковчега завета – каппорет) очищались все грехи всего года, что предполагало раскаяние в них. Для напоминания народу о Праведном Судии, Который прежде на Синае при трубном звуке дал Свой закон и Который при таковом же звуке требует на суд, а также и для побуждения его к раскаянию в нарушении синайского закона, за десять дней пред днем очищения, в первый день седьмого месяца, трубили в трубыИ доселе у евреев в праздник нового года (рош – гашона; – так впоследствии названо новолуние седьмого месяца, так как с ним совпадал гражданский год иудеев) трубят в трубу.. Это раздавался среди народа, так сказать, с Синая голос Бога, всемогущего Судии, чтобы пробудить народ от греховного сна, заставить испытать свое запятнанное грехами сердце обращением к закону, напомнить о всех благодеяниях, какие Бог каждому оказывал в течение года и всему народу от исхода из Египта до последнего времени, и вместе о том, как за это воздано было Богу неблагодарностию и вероломным нарушением Его завета. Напоминая о данном при звуке труб законе и о нарушении его, трубный звук должен был также напоминать (поэтому и название праздника – викрон – собственно – напоминание трубное, Лев.23:24) о благодеяниях Божиих (связь его с праздником кущей, равно как и о неблагодарности Израиля к таким благодеяниям). Имея в виду такое назначение трубного звука и характеризуемого им субботнего новолуния, нам не трудно будет понять наш 80-й и доселе у евреев характеристический новогодний псалом. 

Псалом, назначенный в конец — для исполнения во храме при богослужении, но содержанию относится ко времени точил, т. е. когда собирали обильный виноград и, по обыкновению, в тоже время клали его в точила и вытаптывали вино. Время это всегда было радостным (ср. Пс. 8:1). В это-то время псалмопевец Асаф и призывает народ прославлять с радостью Бога, который вывел его из страны рабства в свою, еще праотцам обетованную и столь плодородную, землю.

Точила, по иных сказанию, разумеются, органи некий, на подобие точила, или прасы виноградной соделаннии. Псалом же сей, от Давида Духом Святым составленный, дан бяше Асафу, певцев начальнику, да при тех точильных органех воспевает его, наипаче нарочитых дний праздника, в радости и веселии, подобном во время источания вина от точил, на благодарение Богу, о преизобильных благодеяниях Его. Но яко точила разумеются и страдания, сего ради в конец о точилех, сие есть в совершение пророчества о страстех Христовых и мученик святых, и всех верных, беды Христа ради страждущих, и кровь свою яко вино, за имя Его святое, точащих. Разумеются же и точила покаяния, источающия слезы о гресех.

Божественный пророк, по внушению Святого Духа, призывает народы к вере в Господа нашего Иисуса Христа и предостерегает христианский народ не подражать нечестию древних евреев, чтобы не быть отверженными от Божиих благодеяний. Также содержит увещание, каким образом надлежит проводить праздничные дни. Под точилами подразумевает Святые Церкви, источающие вино благодати Божией (Афанасий, Феодорит).