Псалтирь 8 глава 10 стих

Повторим тогда последний стих, который также поставлен в начале псалма, и восхвалим Бога, говоря: Господи, Господь наш, как дивно имя Твое на всей земле! Ибо после предмета беседы вполне уместно вернуться к заголовку, куда должна быть направлена ​​вся эта беседа.

У восьмого псалма – потрясающая цельность.

Он начинается как бы на одном вздохе: Господи, Господь наш! И завершается таким же сильным, искренним обращением к Богу: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли (10).

Удивительно прозвучала эта ода Богу. Мы читаем её – и душа открывается, как у самого царя и пророка Давида. Пребывает в мире, радости, воспринимает благодать Духа Святого. Чувствует торжество Божественной красоты.

Божественный мир всё наполняет, оживляет.

А человек, к сожалению, не всегда старается его постичь.

  O Lord, our Lord, how admirable is thy name in all the earth! After holy Church has gladly sung of the Incarnation of the Lord Christ and of the glory of His resurrection, she repeats the verse of the Lord’s praise which she spoke at the beginning, for it is fitting that the beginning and end be allotted to Him who said of himself: I am alpha and omega, that is, beginning and end But since God’s words are fruitful they beget other mysteries for us; they indicate that those whose lives have begun with divine gifts and with religious auspices have continued with belief in God. So we must store in our minds the fact that this is the first of the psalms which by repetition of verses restates its sacred message; we shall indicate this in other cases also when appropriate in the due places. Conclusion Drawn From the Psalm Psalm 2 and the present one have spoken about the two natures of the Lord Christ, and there are others to follow, namely, 20, 71, 81, 107, 109, and 138, so that in treading the dark road of the world we may through these numerous blazing torches be able to avoid falling on the rough rocks of heresy. So let us be aware of the Donor of this great blessing; He is the one Lord Christ, begotten of the Father beyond time, and born of a mother within time. First He created the world from nothing, and later freed it from widespread death, for He became a link forged between God and man of such a kind that each continues whole and distinct without any intermingling; for His divinity, impassible as it is, could not be changed, and humanity received only that which made it always and abidingly better. In this way He became a true and almighty Mediator, so that being equal to the Father in His form as God, He might also become like us in taking on flesh. He  caused to remain joined in Him the elements which He wished to be at peace. This is the unique protection of our hope, the gratuitous gift of the redemption, the destruction of death, the life of saints. What kind of fatherly love is it, Iask, by which the Lord of the angels deigned to take the form of a slave so that death might be conquered together with its creator the devil, who with his bonds held the world in thrall? So blessed Ambrose adorned with the most beautiful bloom of his eloquence his hymn on the Lord’s nativity, so that the devoted priest could offer a worthy gift for that great feast; he says, “Let him come forth from his chamber,l that royal hall of virginity,l a giant of twin substance,l that he may eagerly run along the way,l’4 and the rest which that most holy man perfected in a way beyond human talent. Then too the number eight is recognised in holy Scripture as embracing mysteries of mighty matters. There were eight souls who entered the ark of Noah and were saved at the destruction of the world. David, acknowledged as the Lord’s chosen one, was the eighth son of Jesse.? It was on the eighth day that the Jews were purified by circumcision.” On the eighth day, the Lord’s day, the Lord rose from the dead, and on that day the hope of humankind was raised from the hell of the wicked to the heights of heaven. This is the number which arithmeticians call the first cube in action, which Philolaus the Pythagorean calls the geometrical harmony, because in it all the modes of harmony are seen to converge. 

Псалмопевец, созерцая величие первозданнаго человека, в высоком восторге, еще раз восклицает: „Господи, как величественно имя Твое по всей земле!“ Сколь велика премудрость Божия в устройстве вселенной, столь же велика благость Божия в промышлении о людях, населяющих землю и обладающих ею, в особенности о народе Еврейском.

Псалмопевец, созерцая величие человека, сознавал в то же время, что он лишился этого величия; он сам исповедует свою греховность, говоря: „я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7). Посему, не о себе, не о ком другом, подобном себе, говорит Пророк-псалмопевец, а говорит собственно о величии Сына Божия-Мессии (ср. Пс. 2:7-8). — И действительно, в соответствие пророчеству этого псалма, еще в первый год своего служения, придя в Иерусалим на праздник Пасхи, Христос знаменательно показал всем свое право и свою власть, как Сын Божий, полноправный в „доме Отца своего:" войдя в храм, Он „нашел, что здесь продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. Сделав бич из веревок, Он выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков разсыпал, и столы их опрокинул. И сказал: дома Отца моего не делайте домом торговли" (Ин. 2:13-16).

Затем, продолжая свое служение, Христос открыто, прямо, решительно и в слух целаго сонма семидесяти своих Апостолов, возвестил о Себе: „Я видел сатану, спадшаго с неба, как молния; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам... В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к учепикам, сказал: все предано Мне Отцом Моим... Блаженны очи, видящия то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Лк. 10:17-24).

Уже заканчивая подвиг своего служения во славу Божию, Иисус Христос, действительно, „из уст младенцев и грудных детей совершил хвалу". Так, когда Он совершил множество чудес в народе Еврейском и чрез то явил свое царственное могущество над всем сущим на земле, пред праздником последней Пасхи, как Царь Сиона и „мира" Еврейскаго, торжественно вступал в город Иерусалим; то весь народ, сопровождавший Его, и даже дети восклицали: „Осанна Сыну Давидову! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Ин. 12:12-13. Мф. 21:9-16). — 

Тогда же Христос снова еще раз совершил свое знаменательное действие во храме, как в первую Пасху, — властное изгнание всех торгующих из храма, с их волами, овцами и пр. — „Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которыя Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (Мф. 21:12-16).

Наконец, но воскресении своем, явившись, ученикам своим на горе Галилейской, Иисус Христос сказал им: „дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:16-18).

Но если таково величие Христа. Сына Божия воплотившагося, то как понимать, что Он, по словам псалма, „не много умален пред ангелами?" — В ответ на это, Ап. Павел учит о Христе Иисусе, что „Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду стал как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякаго имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2:6-11).

Тот же Ап. Павел, уясняя отношение Христа, Сына Божия, собственно к ангелам, учит о Нем, что Бог „поставил Его наследником всего, чрез котораго и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Бога, 

и держа все словом силы своей, совершив Собою очищение грехов наших, возсел одесную престола величия на высоте (неба).. Не Ангелам Бог покорил будущую вселенную... напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: „что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? не много Ты унизил Его пред Ангелами: славою и честию увенчал Его и поставил Его над делами рук Твоих, все покорил под ноги Его“. Когда же покорил Ему все, то не оставил ничего непокоренным Ему. Ныне же еще не видим, что бы все было Ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, что бы Тот, для Котораго все, и от Котораго все, приводящаго многих сынов в славу, вождя спасения их (т. е. Христа Иисуса) совершил чрез страдания" (Евр. 1:2-3. 2, 8-10).

Если же, по Апостолу, и теперь еще не все покорено Христу, то когда же будет все покорено? — На это отвечает тот же Апостол так: „Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так но Христе все оживут; каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил (Бог) под ноги Его“ (1 Кор. 15:20-27).

Чудно имя Христово, несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:12). Ибо даровал новое рождение, усыновление, указал путь, истину и живот—Царствие Небесное.