Псалтирь, Глава 79, стих 3 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Его призывают прийти, Его ждут, пока Он не придет, Его жаждут, пока Он не придет. Посему да найдет Он людей руководящими: Ты, ведущий, говорит, Иосифа, как овцы, и самого Иосифа, как овцы. Сам Иосиф — овца, и сам Иосиф — овца. Обратите внимание на Иосифа; ибо хотя даже толкование его имени действительно помогает нам, ибо оно означает увеличение; и действительно Он пришел для того, чтобы зерно, данное на смерть, проросло во множестве; (Ин. 12:24), то есть для того, чтобы умножился народ Божий... Сидящий на Херувиме. Херувим есть престол славы Божией и означает полноту познания. Там Бог восседает в полноте знания. Хотя мы понимаем под херувимином высшие силы и добродетели небес, но, если хочешь, ты будешь херувимином. Ибо если Херувим — престол Божий, то послушайте, что говорит Писание: душа праведного человека — престол премудрости. Как, скажешь ты, стану мне полнотой знания ? Кто это исполнит? У вас есть средства для его исполнения: Полнота Закона есть любовь. (Рим. 13:10) Не гоняйтесь за многим и не напрягайте себя. Величина ветвей пугает вас: держитесь за корень и не думайте о величии дерева. Будь в тебе любовь, и за ней обязательно последует полнота знания. Ибо чего не знает тот, кто знает любовь ? Как уже было сказано, Бог есть любовь. (1 Ин. 4:8) Появитесь. Ибо мы заблудились, потому что Ты не явился. Перед Ефремом, Вениамином и Манассией (Пс. 79:2). Я говорю, предстаньте перед народом евреев, перед народом Израиля. Ибо есть Ефрем, есть Манассия, есть Вениамин. А вот толкование посмотрим: Ефрем плодородный, Вениамин, сын правой руки, Манассия забывчивый. Яви же пред плодившимся, пред сыном правой руки; явись пред забывчивым, чтобы он уже не был забывчивым, но Ты мог войти в разум его, избавившего его... Ибо немощным Ты были, когда говорилось: «///Если бы Сын Божий Он, пусть сойдет с креста. (Мф. 27:40) Казалось, Ты не имеешь власти: гонитель имел власть над Тобой; и Ты показал это прежде, ибо и Иаков одолел в борьбе, человек с ангелом. Сделал бы он это в любое время, если бы ангел не захотел? И человек победил, и ангел был побежден; и победивший человек держит ангела и говорит: я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня. (Быт. 32:26) Великое таинство! Он и стоит побежденным, и благословляет победителя. Побежден, потому что пожелал этого; плотью немощен, в величии силен.... Распятый в немощи, восстань в силе: (2 Кор. 13:4) Подними силу Твою, и приди, чтобы спасти нас.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Пред Ефремом и Вениамином и Манассием Во время шествия Скинии шли сперва три колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; с южной же стороны следовали другие три колена: Ефремове, Вениаминово и Манасиино; а на златых Херувимах вверху ковчега была слава Божия, и она предваряла их в шествии. Поэтому Ты, сидящий на Херувимах и предшествующий ковчегу, а потому сущий пред Ефремом, Вениамином и Манасием, даруй спасение всемогущей силою Твоею.

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Обращаясь с молитвою к Богу, пророк-псалмопевец называет Господа Бога пастырем, пасущим народ Свой – Израиля, – и просит внимания, или услышания своей молитвы. Ты, о Боже! говорит он, Который управляешь израильским народом, как Пастырь, пасущий свое стадо, и водишь потомство Иосифово, как овечку, вонми молитве моей. В выражении: наставляяй яко овча Иосифа – заключается повторение мысли предыдущего изречения, потому что как имя Иакова, или Израиля, стоит вместо имени всего народа израильского, так и имя Иосифа, сына его, означает имя того же народа (ср. Пс. 76:16, Пс. 80:6). Наставляяй (de ducens) значит: «волящий, наставляющий». По повелению Божию Моисеем устроена была скиния, или походный храм, и в ней кивот Завета на крышке которого поставлены были золотые чеканные херувимы, один с правой стороны крышки, а другой с левой. Таким образом, кивот Завета, на котором были изображения херувимов и среди них очистилище, где являлся иногда Бог первосвященникам, – представляется как трон, на коем невидимо восседает Господь, или как колесница Божия, везомая херувимами. Сообразно сему и в молитве своей пророк, представляя Бога на небесах восседающим на начальнейших ангелах, называемых херувимами, говорит: о Боже! Ты, Который сидишь на херувимах, явись нам ныне, т.е. откройся, что Ты пришел на помощь к тому народу, который окружен бедствиями. Ефремом и Манассием названы здесь два колена израильского народа: Ефремово и Манассиино, – происшедшие от двух сынов Иосифа, Ефрема и Манассии. А Вениамином – колено Вениаминово, происшедшее от единоутробного брата его Вениамина. Упомянув об Иосифе, пророк, по связи мысли, вспоминает о двух сынах его и о возлюбленном брате Вениамине, как вместе с Иосифом от одной матери рожденном. А в именах всех трех колен пророк разумеет весь народ израильский, за который ходатайствует пред Богом, чтобы ради Иосифа Господь преклонился на милость к роду потомков его, происшедших от сынов и брата его. Хотя колено Вениаминово во многих местах Священного Писания представляется составною частью царства Иудейского (3 Цар. 12:21; 2 Пар. 11:1 и др.), но оно принадлежало ему не в полном составе, так что за домом Давидовым, по свидетельству 3-й книги Царств (3 Цар. 11:13, 32, 35), оставалось, собственно, одно только колено Иудино; другою же своею частью, где лежали города Вефиль, Галгалы, Иерихон и проч., колено Вениаминово принадлежало царству Израильскому. Поэтому, в сопоставлении с коленами Иосифова дома, его следует считать представителем Израильского царства, а в сопоставлении с Иудиным коленом – царства Иудейского. Впрочем, поименованными коленами, по мнению блж. Феодорита, пророк означил здесь безраздельно весь народ израильский 6, с. 384. Притом же нужно вспомнить, что названные три колена народа во время странствования по пустыне располагались станом всегда друг подле друга, непосредственно за кивотом (Числ. гл. 1, 2 и 10). Итак, говорит псалмопевец, восстань Ты, Господи, пред Ефремом и Вениамином и Манассиею и подвинь всемогущую силу Твою, которая, по причине долготерпения Твоего, как бы усыплена, находится без действия, и прииди, чтобы спасти нас от всех обстоящих нас бед.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Пред Ефремом и Вениамином и Манассием. Бог, повелев Моисею устроить два золотые обточенные херувима и поставить одного с правой стороны очистилища (иначе покрова кивота, а другого с левой, сказал ему: Я буду открываться тебе оттуда и буду говорить тебе с (сверху) очистилища между двумя херувимами, находящимися на кивоте свидетельства. Итак, Ты, Господи, который сидишь на Херувимах, явися! то есть, откройся, что Ты пришел на помощь тем Иудеям, которые остались в живых после угрозы вавилонян. Ибо их то назвал Ефремом, Вениамином и Манассием; вспомнив выше об Иосифе, Давид по связи воспоминает о двух любезнейших сынах его Ефреме и Манассии и возлюбленном брате Вениамине, как вместе с Иосифом от одной матери рожденном. А сими тремя, по словам Феодорита, называет весь народ, дабы ходатайством Иосифа преклонился Бог на милость к роду детей его и к роду брата его. Надобно при сем заметить, что хотя Манассия был старший сын Иосифа; однако Моисей всегда упоминает прежде о Ефреме младшем сыне Иосифа, как предпочтенном ему дедом его — Иаковом и получившем от него обильнейшее благословение, нежели Манассии; притом всегда присовокупляет к сынам Иосифа Вениамина, как потому что он единоутробен с Иосифом, так и потому что после Иосифа родился. А Моисею последовал в этом и Давид, почему и поставляет Ефрема впереди Манассии, а с ним соединяет и Вениамина. Поелику же колено Левиино определено на служение Богу, то посему на место оного назначено в военную службу колено Манассиино; почему и поставлено здесь последним, как составлявшее половину колена и как бы слабейшее Вениаминова; а равно и колено Вениаминово поставляется после колена Ефремова, как слабейшее его. С другой стороны три сии колена были отважнее прочих, посему и упоминаются здесь. А два сына Иосифа Ефрем и Манассия сделались родоначальниками из уважения к отцу их Иосифу. Афанасий говорит, что в шествии 12 колен—впереди кивота шли три колена: Иудово, Иссахарово и Завулоново; сзади кивота последовали три колена: Ефремово, Вениаминово и Манассиино. В золотых и обточенных херувимах была слава Божия и шла впереди их во время путешествия. Итак Ты, говорит, Бог-слово изображаемое очистилищем, сущий на херувимах, т. е. имеющий Божественную власть, предходящий кивоту, покажись впереди нас воюющим против врагов и обращающим в тыл противников. Исихий в высшем значении сказал, что пасущий Израиля есть никто иной, как Христос, который сказал: Я есмь пастырь добрый, который пасет Израиля, т. е. имеющих ум зрящий Бога, и водит Иосифа, т. е. язычников; так как Иосиф, по переводу, значит приложение Господне, а к иудеям приложились язычники. Далее Бог сидит на херувимах, т. е. имеющих множество знания, ибо это значит имя Херувимов. А они суть те, которые просветились, по словам пророка, светом познания. Сего то сидящего на подобие царя на херувимах, лик святых молит, чтоб явился и был впереди тех, которые приносят плод добродетели, подобно Ефрему, так как Ефрем в переводе значит плодоносие, и чтобы находился впереди тех, которые чрез правые дела сделались правою рукою Божиею по образу Вениамина, так как Вениамин значит сын десницы и также чтоб находился впереди забывших образы зол, а равно и действия их подобно Манассии, так как Манассия значит забвение (у Никиты). Воздвигни силу Твою и пpииди во еже спасти нас. Восстань, говорит, Господи, и подвинь всю сверхъестественную силу Твою на заступление и помощь нашу, каковая сила Твоя ныне некоторым образом спит по причине великого долготерпения. Мы сказали во многих местах, что древнее Пиcaниe заимствует название действий Божиих от действий человеческих, говоря грубее, чтобы грубые умом евреи могли понимать, о чем смотри (Пс. 6:2). т. е. слова: Господи! не яростию Твоею обличи меня, где мы о сем сказали довольно. Слова Кирилла: Это сказано пророчески, а сбылось на нас достигших последних веков; ибо в последние времена века сего единородное Слово Божие сделалось человеком. Здесь пророк молится, чтобы Господь совершил восход свой на небеса и взял или возвратил к себе снова тех, которые отвратились было я находились в отчаянии. Опять говорит: когда возсиял для них Сын, которого называют лицем Отца, ибо Он есть образ и начертание ипостаси Его и в Нем и единственно в Нем выражается вполне красота Бога и Отца; то мы обратились к Богу живому и истинному от суетного нашего жития, отцами нам преданного. Далее под сидением на херувимах надобно разуметь успокоение в вышних силах, а под пришествием к нам — домостроительство и неизреченное истощание.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

В первом стихе просил Пророк Бога, дабы приклонил ухо к молитве народа Своего: а здесь присовокупляет, дабы приклонил и очи, то есть, милостиво воззрел и показал светлое лице народу Своему. Седяй на Херувимех, явися: то есть, Ты, о Боже, Который на небеси седиши на начальнейших Ангелах, Херувимами именуемых, а в знамение седения сего имееши во святилищи Твоем очистилище со изображением Херувимов яко престол, а ковчег завета яко подножие ног, — явися пред Ефремом и Вениамином и Манассием! То есть: покажи лице Твое, и буди милостив к людем Твоим, сынам Израилевым, хотя и грешным. Потом, изъясняя, чего ради просит Бога, дабы приклонил ухо и очи к народу Своему, — присовокупляет: воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас. То есть: изми нас от належащия скорби и, да сие сотвориши, возбуди силу Твою, которая аки усыпленна является, когда попускаеши неправедным гонителям угнетать и озлоблять нас. Сего ради прииди к нам чрез всесильную помощь Твою, и тако спаси. Здесь заметить должно оныя слова: седяй на Херувимех, яко такия, которыя означают чудную любовь Бога к человекам. Он некоторым образом смиряется, дабы снизойти к ним, и, оставя небо, избирает Себе престол и жилище на земли. Нельзя сказать, чтоб на чем либо сидел Он, так как не объемлется местом Тот, Котораго не вмещают небеса небес (Евр. 12:18): при всем том, помещается между двумя Херувимами, дабы верные не воображали, что Он удален от них, и не сомневалися ближе приступать к Нему.

Исихий Иерусалимский преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Ясно, что пророк просит послания Единородного во плоти, почему и умоляет Его не только придти, но и воздвигнуть силу Свою; под силой же он разумеет воплощение, потому что так называет его и в другом псалме, говоря: «облекся Господь силою и препоясался» (Пс. 92:1). Но почему пророк говорит, что сила Божия воздвигнута пред Ефремом, Вениамином и Манассиею, если Бог, — который всегда силен и только скрывает Свою силу от людей, — когда пришел во плоти, явил Свою силу для всей земли? Он называет по одной части весь народ израильский, к которому пришел с небес воплотившийся Христос; поэтому и говорит: «яви силу Твою»; или же говорит так потому, что они, имея раньше превратное о Нем понятие, нашли Его таким, что стали обращаться к Нему.

Источник

Толкование на Псалом 79. В PG 55, 725-728 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна. Devreesse в 1924 году отнёс беседу к авторству прп. Исихия Иерусалимского.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Обращаясь к Богу с молитвой о спасении народа, псалмопевец — Асаф называет достолюбезное Богу имя благословеннаго Им патриарха Иакова и двух его сыновей, младших, но самых любимых этим патриархом, и молит за их потомство. — Пастырь Израиля, взывает псалмопевец, вонми — молитве за народ! — наставляяй яко овча Иосифа или — Ты, Господи, наставляющий племя — потомство Иосифа, как бы водящий стада овец на пажпгиг, вонми молитве за сие потомство! — Седяй на Херувимех, — Ты, Господи, возседающий на Херувимах (коих изображения были поставлены над Ковчегом Завета), как бы на троне, явися пред Ефремом, Вениамином и Манассием, — пред потомством Вениамина — младшаго сына Иакова и пред потомством Ефрема и Манассии, детей Иосифа, коих наиболее любил Иаков, — разумеется, явись, как пастырь, хранитель, защитник и спаси гель. — Воздвигни силу Твою, — подними свое воинство на защиту Твоего народа, и прииди во еже спасти нас, — и с этим воинством прииди, чтобы спасти нас, — от войск враждебных народов, разоряющих страну и истребляющих народонаселение ея, в особенности, разумеется, в пределах колен Вениаминова, Ефремова и Манассиина.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.421

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею. Эти три колена Иосифовы составляли основу северного царства (ст. 2).

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

В конец, сие есть в совершение пророчества, наипаче о Христе Господе, во псалме сем, Давиду Духом Святым в написание вдохновенном, содержимаго; и о изменшихся иудеех от благо стояния, во окаянное противлением Богу падение, прочих же от зловерия во благоверие, от нечестия во благочестие, наипаче о сих словесных овцах, изменшихся от заблуждения греховнаго, в последование Предоброму Пастырю своему Христу, истинному Богу. Сви- дение Асафу разумеется, яко тому начальнику певцев дан бяше псалом сей к пению, да возглашает от него пророческое свидение, о грядущем разорении Иерусалимском, Церкве же Святыя о утверждении, благодатию Христа Спасителя, непоколебимом, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18) (Феодорит, Афанасий).

Пасущий Израиля есть не кто иной, как Иисус Христос, сказавший: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11) (Исихий).

Израиль знаменует всех верных Христовых, Иосиф же — в целомудрии живущих, Херувим — множество разума, или исполнение премудрости, в нейже почивает Бог непостижимо.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.367

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Колено Ефремово было самым многочисленным, богатым и влиятельным в царстве Израильском, почему часто именем Ефрема обозначается вообще десятиколенное царство. До Давида и после разделения царства Еврейского оно имело преобладающее значение и влияние в ходе жизни сначала всего народа, а потом Израиля. Манассия упоминается здесь как родоначальник колена, происшедшего от брата Ефремова. Вениаминово колено по воцарении Давида разделилась; одна часть признавала его царем, другая - нет, и впоследствии, после Соломона, одна половина этого колена вошла в состав царства Израильского. Молитва за Израиля указывает, что последний был беспомощен помочь себе. Здесь нужно понимать гибель этого царства от ассириян.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 79: 3-3

Пред Ефремом и Вениамином и Манассием то есть, умоляю Тебя явиться народу Твоему. Ибо поименованными коленами Пророк означил весь народ; упомянул же о сих коленах, потому что сделал уже упоминание об Иосифе; а Ефрем и Манассия - сыновья Иосифовы, и Вениамин - единоматерний брат Иосифов Воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас. Возбуждает Бога, как долготерпеливаго и пребывающаго в покое, и говорит: воздвигни всю силу Твою, промышляя о нашем спасении.

Псалтирь, Глава 79, стих 3. Толкования стиха