Псалтирь 79 глава 2 стих

Его призывают прийти, Его ждут, пока Он не придет, Его жаждут, пока Он не придет. Посему да найдет Он людей руководящими:  Ты, ведущий, говорит, Иосифа, как овцы, и самого Иосифа, как овцы. Сам Иосиф — овца, и сам Иосиф — овца. Обратите внимание на Иосифа; ибо хотя даже толкование его имени действительно помогает нам, ибо оно означает увеличение; и действительно Он пришел для того, чтобы зерно, данное на смерть, проросло во множестве; (Ин. 12:24), то есть для того, чтобы умножился народ Божий... Сидящий на Херувиме. Херувим есть престол славы Божией и означает полноту познания. Там Бог восседает в полноте знания. Хотя мы понимаем под херувимином высшие силы и добродетели небес, но, если хочешь, ты будешь херувимином. Ибо если Херувим — престол Божий, то послушайте, что говорит Писание: душа праведного человека — престол премудрости. Как, скажешь ты, стану мне полнотой знания ? Кто это исполнит? У вас есть средства для его исполнения: Полнота Закона есть любовь. (Рим. 13:10) Не гоняйтесь за многим и не напрягайте себя. Величина ветвей пугает вас: держитесь за корень и не думайте о величии дерева. Будь в тебе любовь, и за ней обязательно последует полнота знания. Ибо чего не знает тот, кто знает любовь ? Как уже было сказано, Бог есть любовь. (1 Ин. 4:8) Появитесь. Ибо мы заблудились, потому что Ты не явился. Перед Ефремом, Вениамином и Манассией (Пс. 79:2). Я говорю, предстаньте перед народом евреев, перед народом Израиля. Ибо есть Ефрем, есть Манассия, есть Вениамин. А вот толкование посмотрим: Ефрем плодородный, Вениамин, сын правой руки, Манассия забывчивый. Яви же пред плодившимся, пред сыном правой руки; явись пред забывчивым, чтобы он уже не был забывчивым, но Ты мог войти в разум его, избавившего его... Ибо немощным Ты были, когда говорилось: «///Если бы   Сын Божий Он, пусть сойдет с креста.  (Мф. 27:40) Казалось, Ты не имеешь власти: гонитель имел власть над Тобой; и Ты показал это прежде, ибо и Иаков одолел в борьбе, человек с ангелом. Сделал бы он это в любое время, если бы ангел не захотел? И человек победил, и ангел был побежден; и победивший человек держит ангела и говорит: я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня.  (Быт. 32:26) Великое таинство! Он и стоит побежденным, и благословляет победителя. Побежден, потому что пожелал этого; плотью немощен, в величии силен.... Распятый в немощи, восстань в силе: (2 Кор. 13:4)  Подними силу Твою, и приди, чтобы спасти нас.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

9.    О том, что и Дух восседает
Книга Моисея показывает Святого Духа не только восседающим, но и совосседающим вместе с Отцом и Сыном. Для этого от предыдущей истории перейдем к Аврааму: Явился Бог Аврааму, и вот, три мужа, Которых он принял как гостей под дубом, и Они затем встали, глядя на Содом (см. Быт. 18:1, 2, 9, 16). А то, что Они встали, указывает на Их восседание. Скажи мне: за трапезой Они сидели или нет? Говорит: «Сидели». Таким образом, сидеть есть то же самое, что восседать вместе. А в книге Даниила, когда Сусанна была уведена на умерщвление, говорит Писание: воздвиг Бог Духом Святым отрока юного, которому имя Даниил (Дан. 13:45). Итак, это «воздвижение» есть слово, относящееся не стоящему, но к сидящему или спящему, как и в псалме говорит: И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина (Пс. 77:65), и: яко воста из облак святых Своих (Зах. 2:13). И другую историю вспомни про Отца и Сына, когда у Иоанна говорится: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (Ин. 1:33). И Господь говорит: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Посему скажи мне из этих свидетельств: Отец и Дух пребывают в Сыне или нет? Скажет: «Пребывают». Посему если в Сыне пребывают Отец и Дух, а Он восседает, то со всякой необходимостью совосседают вместе с Ним и пребывающие в Нем, так что если Он восседает, то и Они совосседают вместе с Ним. Итак, посему если такова история об Аврааме и Лоте, и в Деяниях апостолов написано: «и сел на каждого из них Дух Святой» (ср. Деян. 2:3), как и в псалме говорится: Седящий на Херувимах (Пс. 79:2), Col. 45 то отсюда мы узнаём, что Сыну определено отдельное пребывание одесную Отца. А если Они втроем сидят у Авраама, ясно, что слева сидел Дух Святой, ибо это уделенное Ему место, потому что Своему Сыну Он говорит: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), а следовательно, отсюда можно заключить, что повелительно Он рек и Своему Духу: «Сиди ошуюю Мене». А наименование сидения есть выражение достоинства, ибо сидящий ограничивается в некотором роде тем местом, на котором восседает. Бог же наш не ограничен по природе, а ограничиваемым представляется, когда о Нем говорят в телесных выражениях, ибо не очеловечивает Писание Бога, но высказывается по-нашему, дабы вещи, которые превыше нас, были представлены в понятиях таковой человеческой природы. И как в сто девятом псалме говорит: Рече Господь Господеви Моему: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), так что Они воссели; а также говорит Писание и в отношении Самого Христа: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову. И Господь одесную Тебе (Пс. 109:4-5), то отсюда ясно, что Дух — одесную .

Также, как бы ни была невинна, однако должна быть осуждена ошибка тех, которые в своих молениях и прошениях дерзают говорить: «сидящий на херувимах и серафимах». Ибо, что Бог сидит на херувимах, – это написано; как, напр. седяй на херувимех, явися (Пс. 79:2). Но что Бог сидит на серафимах, этого во всем Писании не упоминается и даже самых серафимов, стоящих вокруг Бога, мы не находим во всем священном Писании, исключая настоящее место.

Обращаясь к Богу с молитвой о спасении народа, псалмопевец — Асаф называет достолюбезное Богу имя благословеннаго Им патриарха Иакова и двух его сыновей, младших, но самых любимых этим патриархом, и молит за их потомство. — Пастырь Израиля, взывает псалмопевец, вонми — молитве за народ! — наставляяй яко овча Иосифа или — Ты, Господи, наставляющий племя — потомство Иосифа, как бы водящий стада овец на пажпгиг, вонми молитве за сие потомство! — Седяй на Херувимех, — Ты, Господи, возседающий на Херувимах (коих изображения были поставлены над Ковчегом Завета), как бы на троне, явися пред Ефремом, Вениамином и Манассием, — пред потомством Вениамина — младшаго сына Иакова и пред потомством Ефрема и Манассии, детей Иосифа, коих наиболее любил Иаков, — разумеется, явись, как пастырь, хранитель, защитник и спаси гель. — Воздвигни силу Твою, — подними свое воинство на защиту Твоего народа, и прииди во еже спасти нас, — и с этим воинством прииди, чтобы спасти нас, — от войск враждебных народов, разоряющих страну и истребляющих народонаселение ея, в особенности, разумеется, в пределах колен Вениаминова, Ефремова и Манассиина.

В конец, сие есть в совершение пророчества, наипаче о Христе Господе, во псалме сем, Давиду Духом Святым в написание вдохновенном, содержимаго; и о изменшихся иудеех от благо стояния, во окаянное противлением Богу падение, прочих же от зловерия во благоверие, от нечестия во благочестие, наипаче о сих словесных овцах, изменшихся от заблуждения греховнаго, в последование Предоброму Пастырю своему Христу, истинному Богу. Сви- дение Асафу разумеется, яко тому начальнику певцев дан бяше псалом сей к пению, да возглашает от него пророческое свидение, о грядущем разорении Иерусалимском, Церкве же Святыя о утверждении, благодатию Христа Спасителя, непоколебимом, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18) (Феодорит, Афанасий).

Пасущий Израиля есть не кто иной, как Иисус Христос, сказавший: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10:11) (Исихий).

Израиль знаменует всех верных Христовых, Иосиф же — в целомудрии живущих, Херувим — множество разума, или исполнение премудрости, в нейже почивает Бог непостижимо.