Псалтирь, Глава 77, стих 56. Толкования стиха

 Ибо согласно какому-то завету и постановлению они сказали: все, что сказал Господь Бог наш, исполним и послушаем.  (Исх. 19:8) Действительно, примечательно то, что он говорит, как и их отцы: хотя на протяжении всего текста псалма он как бы говорил об одних и тех же людях, однако теперь оказывается, что слова эти действительно относились к тем, кто были уже в земле обетованной, и что отцы, о которых говорилось, были из тех, кто провоцировал в пустыне. 

Не смотря на многия и величайшия милости Божии — взведение из Египта, хранение в пустыне, дарование земли Обетованной — народ Израильский, со временем, оказался не памятливым, неблагодарным, неверным, даже враждебным в отношении к своему Ногу. — И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, — вошедгаи в землю Обетованную, Израильтяне искушали Бога, т. е. не доверяли Его промыслу, и огорчали — тем, что не помнили Его чудодейственных благодеяний и не благодарили за них. И свидений Ею не сохраниша, — не хранили в памяти и не исполняли наделе тех откровений, какия даны были Господом под условием, что народ будет благоденствовать только тогда, когда будет их хранить. — И отвратишася и отверюшася яко же и отцы их, — израильтяне, пришедшие в Обетованную землю, отвратились — отступили от пути, указаннаго Богом, т. е. от даннаго Им закона, и отверглис — решительно отказались от исполнения онаго, и так изменили завету с Богом, — также, как это сделали их отцы или праотцы, которые еще в пустыне, при Синае, поклонились золотому тельцу вместо Бога... Превратишася в лук развращен, или — перевернулись как бы неверный лук. Это — притча. Израиль, в крепкой деснице Божией был как бы луком, которым он поражал своих врагов — язычников, как Египтян, Амаликитян и Хананеев; а в последствии Израиль превратился - сам стаи язычником, стал огорчать Бога, поражать Его сердце своими гнусными пороками, — подобно тому, как кривой лук, при тугом натягивании, перевертывается и поражает самого стрелка. — Так именно народ прогневлял - огорчал Господа на холмах своих — на холмах населенной им земли Обетованной; так он раздражал Господа истуканами — идолами своими, которым поклонялся на тех холмах под деревьями. Это огорчало и раздражало Господа тем более, что самая земля эта, с ея холмами, дапа была народу Богом, именно как дар Его милости, под условием неизменной верности Ему и Его Закону и Завету. И так огорчал народ Бога и раздражал Его особенно во времена судей и последних царей.

Псалом сей Давидов, разума пророческаго исполненный, дан бяше Асафу, начальнику певцев, да возглашает его в разумение всем, о безчисленных благодеяниих Бога Вседержителя, неблагодарному сонму или роду иудейскому соделанных, обличая того в неблагодарствии, прочих же наставляя, да будут благодарни о толиком неизреченном человеколюбии Божии, наипаче явленном Христом Господем, верущим во имя Его.

В этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа говорит к верующим христианам, увещевая их внимать закону Евангельскому (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

Поучение псалма сего иногда жидовским людем, ныне же верным Христовым прилично: Ветхий бо закон образ бяше Новато Завета.

Спаситель требует от Своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон Евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Златоуст, Феодорит).

Жиды аще и сильни бяху, но в день брани страстей Христовых падоша за неверие свое.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы. И в плен уведоша их, и рассеянии быша среди язычников (Феодорит).

Бог умилосердился над евреями; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал.

Плоть — человек есть, страстем и тлению причастен. Дух изшед от человека, не обращается до втораго пришествия.