Псалтирь, Глава 75, стих 12. Толкования стиха

Пусть каждый пообещает то, что он может, и исполнит это. Не обещайте и не платите; но пусть каждый дает обет и платит, сколько может. Не медлите с обетом: ибо вы исполните обеты силами чужими. Вы потерпите неудачу, если будете полагаться на себя; но если вы полагаетесь на Того, Кому вы даете обет, вы будете в безопасности заплатить. Дайте обет и воздайте Господу Богу нашему. Какой общий обет мы должны дать? Верить в Него, надеяться от Него на жизнь вечную, жить благочестиво по общей для всех мере. Ибо есть определенная мера, общая для всех людей. Не совершать воровства — это не то, что предписано только тому, кто придерживается воздержания, и не предписано замужней женщине; не совершать прелюбодеяния не предписано всем мужчинам; не любить пьянство, от которого душа поглощается и не гордиться, предписано всем одинаково: не убивать человека, не ненавидеть брата, не замышлять заговора с целью погубить кого - либо, предписано все общее. Во всем этом мы все должны поклясться. Есть также обеты, присущие отдельным лицам: человек дает обет Богу в супружеском целомудрии, что не будет знать никакой другой женщины, кроме своей жены; так и женщина, что она не будет знать другого мужчины, кроме своего мужа. Другие люди также дают обет, даже если они воспользовались таким браком, что кроме этого у них не будет ничего подобного, что они не будут ни желать, ни допускать подобного: и эти люди дали обет больший, чем первые. Другие дают обет даже в девстве от начала жизни, что даже не познают ничего такого, что те, которые испытали, оставили: и эти люди дали обет величайший. Другие клянутся, что их дом станет местом развлечения для всех Святых, которые могут прийти: они дают великий обет. Другой дает обет отказаться от всего своего имущества для раздачи бедным и перейти в общину, в общество Святых: великий обет, который он дает. Дайте обет и воздайте Господу Богу нашему. Пусть каждый пообещает то, что он пожелает обещать; пусть он обратит внимание на то, чтобы исполнить свой обет. Если кто-нибудь оглянется назад на то, что он поклялся Богу, то это зло. Какая-то женщинаили другая воздержанная пожелала выйти замуж: чего она пожелала? Так же, как и любая девственница. Чего она пожелала? Так же, как и ее собственная мать. Задумала ли она что-нибудь злое ? Зло конечно. Почему? Потому что она уже дала обет Господу Богу своему. Ибо что сказал о таких апостол Павел ? Хотя он и говорит, что молодые вдовы могут выходить замуж, если захотят: (1 Тим. 5:14), тем не менее, в определенном отрывке он говорит: «Но блаженнее будет она, если так и останется, по моему мнению».  (1 Кор. 7:40) Он показывает, что она блаженнее, если так она останется; но, тем не менее, она не подлежит осуждению, если захочет выйти замуж. А что говорит Он о некоторых, которые дали обет и не исполнили? Имея, говорит, суд, потому что первую веру они уничтожили.  (1 Тим. 5:12) Что такое первая вера, которую они уничтожили ? Они поклялись и не заплатили. Итак, никакой брат, помещенный в монастырь, не говорит: «Я уйду из монастыря; ибо и находящиеся в монастыре не только для того, чтобы достичь Царства Небесного, и те, кто не там, не принадлежат Богу». Мы отвечаем ему, но они не дали клятвы; вы поклялись, вы оглянулись назад. Когда Господь грозил им судным днем, Он сказал что? Вспомни жену Лота.  (Лк. 17:32) Ко всем человекам Он говорил. Для чего сделала жена Лота ? Она была избавлена ​​от Содома и, находясь в пути, оглянулась назад. Там, куда она оглянулась, там и осталась. Ибо она стала соляным изваянием (Быт 19:26), чтобы, рассматривая ее, люди могли быть опытными, иметь разум, не впадать в безумие, не оглядываться назад, чтобы, подавая плохой пример, они сами не остались и не оправдали других.. Ибо и теперь мы говорим это некоторым из наших братьев, которых, возможно, мы видели как бы слабыми в добре, которое они задумали. И будешь ли ты таким, как он? Мы представляем им тех, кто оглянулся назад. Сами по себе они безвкусны, но других приправляют, поскольку о них упоминают, чтобы, боясь их примера, они не оглянулись назад. Поклянитесь и заплатите. Ведь этой жене Лота принадлежит все. Замужняя женщина имела желание совершить прелюбодеяние; с того места, куда она пришла, она оглянулась. Вдова, давшая обет остаться, пожелала выйти замуж, она пожелала то, что было позволительно ей, вышедшей замуж, но себе не было позволительно, потому что она оглянулась с места своего. Есть дева, воздержанная, уже посвященная Богу; пусть у нее будут и другие дары, которые поистине украшают самое девство и без которых девство это нечисто. Ибо что, если она непорочна телом и испорчена душой? Что он сказал? Что, если никто не прикасался к телу, а если она случайно будет пьяна, горда, сварлива, разговорчива? Все это Бог осуждает. Если бы она прежде обета вышла замуж, то не была бы осуждена: она избрала лучшее, преодолела то, что было ей позволительно; она горда и совершает столько противозаконных поступков. Вот что я говорю: ей разрешено выйти замуж до того, как она поклянется, гордиться никогда не позволительно. О ты, дева Божия, ты не пожелала выйти замуж, что позволительно; ты превозносишь себя, что непозволительно. Лучше смиренная дева, чем смиренная замужняя женщина; но лучше смиренная замужняя женщина, чем дева гордая. Но та, которая оглядывалась назад на брак, осуждается не потому, что она хотела выйти замуж; а потому, что она уже ушла раньше и, оглянувшись назад, стала женой Лота. Не медлите тот, кто может, кого Бог вдохновляет ухватиться за высшие призвания: ибо мы говорим это не для того, чтобы вы не давали обета, но для того, чтобы вы могли обещать и могли заплатить. Итак, поскольку мы уже говорили об этом, ты, возможно, хотел дать обет, а теперь не хочешь дать обет. Но обратите внимание на то, что сказал вам Псалом. Он не сказал: «Не обещай»; но, поклянись и заплати. За то, что ты услышал, заплати, неужели ты не поклянешься? Итак, готовы ли вы дать обет и не платить? Нет, сделай и то, и другое. Одно дело твое сделает, другое усовершит с помощью Божией. Посмотрите на Того, Кто ведет вас, и вы не оглянетесь назад, туда, откуда Он ведет вас. Тот, Кто направляет вас, идет впереди вас; место, откуда Он ведет тебя, находится позади тебя. Любите Его, направляющего вас, и Он не осудит вас, оглядываясь назад. 

12. Все находящиеся в окружении Его принесут дары. Кто в Его кругу?... Все, что общее для всех, находится посередине. Почему сказано, что оно посередине? Потому что оно находится на одинаковом расстоянии от всех и в одинаковой близости ко всем. То, что не посередине, является как бы частным. То, что является общественным, помещено посередине, чтобы все приходящие могли использовать его и быть просвещенными. Пусть никто не говорит: «Это мое», чтобы он не захотел получить свою долю из того, что среди всех. Что же тогда означает: все находящиеся в окружении Его принесут дары ? Все, кто понимает истину как общую для всех и кто не делает ее своей, гордясь ею, принесут дары; потому что они имеют смирение; но те, которые делают как бы свое собственное то, что является общим для всех, как будто оно находится посередине, стараются сбить людей с толку в партию, они не должны приносить даров... Он ужасен. Итак, пусть боятся все люди, находящиеся в Его окружении. Ибо за то будут бояться и с трепетом хвалить; потому что они находятся в Его кругу, с той целью, чтобы все люди могли достичь Его, и Он мог открыто встретиться со всеми и открыто просветить всех. Это значит трепетать перед другими. Когда вы сделали его своим, а не обычным, вы возвысились до гордости; хотя написано: служите Господу со страхом и ликуйте Ему с трепетом. Поэтому они будут предлагать дары тем, кто находится в окружении Его. Ибо смиренны те, кто знает, что истина общая для всех.

Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему. Речь переходить к увещанию. Поскольку на Божественном суде будет сказанное выше; то, пока вы в настоящей жизни, «помолитеся... Господеви», — чтобы вам быть рачителями добрых дел, и не медлите совершить за это воздаяние. Принесут же дары устрашившись содеянных чудес.

В воскресный день совершается служба во славу Воскресшего Господа. Прокимны изменяются по гласам и в той или иной степени отражают празднуемое событие воскресения Христова. 8-й глас. Прокимен: Помолитеся и воздади те Господеви Богу нашему. «Возносите к Богу мольбы о ниспослании милостей, а за полученные милости воздавайте Ему благодарностью».

Изложив величие грозного суда Божия над врагами его и вообще над всеми нечестивыми, восстающими против народа Божия, псалмопевец призывает верных израильтян принести благодарственные молитвы Богу. Таковые молитвы в ветхозаветной Церкви состояли из произнесения обетов (vovere votum) и затем обязательного исполнения, или воздаяния, тех обетов (Чис. 30:3; Втор. 23:21). Обеты сии состояли из жертвоприношений и даров Господу, приносимых ко храму, или жертвеннику Господию (Втор. 23:23; Мф. 5:23-24). К произнесению или воздаянию таких обетов и возбуждает здесь псалмопевец благочестивых израильтян (как и в Пс. 49:14), чтобы показать им, как могут они умилостивить Бога, страшного не только простым людям, но и самым князьям и даже царям земным. Помолитеся, говорит, и воздадите, т.е. молитесь, благодарите и вновь просите милости у Бога, особенно же вы, которые предстоите алтарю Господню, – вси, иже окрест Его – «делайте и воздавайте обет Господу Богу вашему» (по пер. с евр.), Богу Истинному, Который страшен не только простым и частным людям, но и самым царям и князьям земным, и у которых Он может отнять и отъемлет жизнь, когда только захочет, как это же самое выражено и в Пс. 103:29. Кроме исторического и буквального понимания сего псалма, некоторые св. отцы и толковники понимают и объясняют его в высшем духовном смысле, на каковый мы отчасти и указывали при своем объяснении текста псаломских изречений (см. объяснение ст. 2, 3, 6). А в стихах 9 и 10 те же отцы (св. Афанасий и блж. Феодорит) видят пророческий намек на будущий всемирный Суд и думают, что словами, выраженными, по обычаю пророческому, в прошедшем времени: с небесе слышах сотворил еси суд и внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли, – псалмопевец, воодушевленный пророческим духом, говорит о будущем Суде: Ты, Господи, приговором, изреченным с небес против ассириян, дал мне понять, что сей Суд Твой, чрез богодухновенные Писания Твои, Ты сделал известным всем людям для того, чтобы наказываемые Тобою не могли сказать в оправдание свое, что они не знали о нем. Землею назвал людей и в частности каждого человека, в соответствие тому приговору Божественному: «земля еси, и в землю отыдеши» (Быт. 3:19) 3, с. 257; 6, с. 362. Земля убояся и умолча, т.е. все живущие на земле, по открытии всемирного Суда Божия, внегда востати на суд Богу убоятся и умолкнут, «издыхающе от страха и чаяния грядущих на вселенную» (Лк. 21:26), – когда, по долговременном терпении и ожидании покаяния грешников, Господь Бог востанет наконец «и сядет на престоле Своем» (Мф. 25:31), чтобы «судити всей вселенней и спасти вся кроткия земли». В этом и состоит цель всемирного Суда Божия, чтобы спасти кротких, т.е. праведников, и подвергнуть заслуженному наказанию нечестивых и всех грешников. Священное Писание благочестивых и праведных людей называет кроткими и противопоставляет их нечестивым, которые здесь (ст. 6 и 9) названы неразумными сердцем, мужами богатства и землею (т.е. привязанными к земле); потому что кроткие беспрекословно повинуются воле Божией и, терпеливо переносят гонения, которым подвергаются со стороны нечестивых. Духом кротости они уподобляются ученикам и всем последователям Господа Иисуса Христа, Который в отношении к людям был как «агнец незлобивый, не отверзающий уст пред стерегущими Его». И когда все кроткие, т.е. праведники получат спасение, тогда, помышляя о том, от каких зол они избавлены и каких бесценных благ вечных сподобились, они будут непрестанно прославлять Бога (помышление человеческое исповестся Тебе), так что и самая малейшая часть их помыслов будет посвящено, не иному чему, как торжественному воспоминанию великих благодеяний Божиих: и останок помышления празднует Ти.

Помолитеся (принесите молитвенные обеты) и воздадите (их) Господеви, Богу нашему. Когда же это будет так, и никакая погрешность не может скрыться пред Богом; то посему вы — все благочестивые — дайте Богу обещание покаяться и таковое обещание ваше исполните, как обязанность. Слова Афанасия: Поелику то (о чем упомянуто) будет, говорит, на Божественном суде; то посему доколе находитесь в сей жизни, обещайтесь Господу быть прилежными в добрых делах и сие обещание не умедлите исполнить. Вси иже окрест Его принесут дары. Вокруг Бога находятся только те, которые любят Бога и с которыми находится Бог, как и обещался быть, сказывая: Я посреди их (Мф. 18:20), которые все будут приносить Ему в дар добродетели.

«Страшному». Кому? Богу.

 

Наставники этого мира научают детей чтению письмен, а учителя церковные наставляют своих учеников к совершению подвигов. В несомненной истине сказанного можно удостовериться, возлюбленные, из читанного нами сегодня в псалме. Что же говорил ныне пророк Духа, великий Давид? «Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему». Так некогда (говорила) блаженная Иудифь. Когда вавилонянин Олоферн со своим войском осадил Иерусалим и закрыл все источники, снабжавшие город водой, и евреи погибали от недостатка воды до такой степени, что готовы были вместе с городом сдаться тому, кто довел их до такой крайности, тогда эта блаженная, выступила с отважною мыслью и твердым решением и воспрепятствовала сдаче города; она отважилась сражаться и воевать с таким войском и, желая отомстить за свой пол и спасти город, с твердой надеждой на Бога отдала свою телесную силу на борьбу с врагом. Тогда–то она говорила священникам и всем верным: «помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему». Выйдя из города по наступлении вечера, с одной служанкой, с запасом пищи, одобряемой верой (потому что, будучи иудеянкой и удерживаемая законом, она не хотела питаться языческой пищей), она явилась к Олоферну в качестве перебежчицы, в чистой одежде и подобающих женских украшениях, и пленила иноплеменника страстью к женщине, сохраняя свою чистоту, потому что целомудрие ее не было нарушено. Ночью же, когда весь лагерь был погружен в сон, а Олоферн упился вином до бесчувствия, мужественно вооружившись обоюдоострым его мечом, она обезглавила его; очевидно, Бог подкреплял руку молодой женщины. В туже ночь, когда она совершила подвиг, возвратившись в город победительницей и выбросивши голову его через стену, она возвестила всем иноплеменникам свою победу над ним, так что утром, увидевши своего вождя погибшим от руки одной женщины, они, объятые сильным страхом и ужасом, бежали пред евреями, причем исполнилось написанное: «как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму» (Втор. 32:30)? Действительно, оказывается, что храбрейший Самсон один прогонял тысячи, а мужественнейшая Иудифь вместе с своею служанкой обратила в бегство десятки тысяч иноплеменников. Видишь, какое благо — помолиться и воздать Господу Богу нашему? Также царь Езекия, верный муж, полагаясь на веру и молитву больше, чем на оружие и воинскую силу, сверх ожидания одерживал победы над неприятелем. Именно, когда Сеннахерим пришел с великим множеством, осадил Иерусалим и поносил Бога и верных Ему людей, то прислал Езекии письменные ругательства против Бога; тогда Езекия, взяв его письмо и прочитав пред лицом Божиим, помолился и воздал Господу Богу нашему, после чего немедленно избавился от угрожавшей ему опасности. Быструю и чудесную получил он помощь от Бога: один ангел с мечом сошел в ту ночь с неба и поразил сто восемьдесят пять тысяч иноплеменников. Никто из них не мог устоять под ударами его руки, чтобы научились языческие народы не воздвигать на Бога хульный язык. Вот какое благо, возлюбленные, помолиться и воздать Господу Богу нашему. (Это испытал и) мудрейший Давид. Когда при Сауле, царе израильском, иноплеменники выступили войной против израильского народа, они выставили одного мужа–великана телесной силой, а самомнением даже больше, чем великана, — громко кричавшего и громко вызывавшего на единоборство: это был Голиаф, при виде одного роста которого евреи были объяты страхом и ужасом и убегали от воинской схватки. Тогда (выступил) Давид, сохранивший присутствие духа, и знавший, что для победы ничего не значит сила тела, ни воинский или конный строй, потому что «не спасается царь многою силою и исполин не спасется множеством крепости своей. Обманчив конь для спасения: во множестве силы своей он не спасется» (Пс. 32:16, 17). Взяв пять камней, символ данного им от Бога Пятикнижия, малый, юнейший, уничижаемый своими и врагами, одним ударом камня поразив в лоб, поверг ниц надменного великана. И достойно исследования, возлюбленные, почему Голиаф, пораженный в лоб, не опрокинулся назад, но повергся на лицо? Очевидно, мы должны думать, что позади богоборца стоял ангел, повергнувший его ниц. Таково благо помолиться и воздать Господу Богу нашему. 2. Блаженный Моисей вывел народ еврейский из Египта и привел к берегам Красного моря. Египтяне с сильным и многочисленным войском преследовали их, а евреи были не в состоянии ни оказать сопротивления, ни спастись бегством, потому что пред ними расстилалось море, не позволявшее бежать, а сзади вооруженное и грозное египетское войско нагоняло на них страх; и сколько евреи радовались при воспоминании о только что совершившихся событиях, столько же они теперь были объяты страхом, неожиданно увидевши за собой фараона и египтян; от беспокойства они пришли в волнение, — подобно тому, как волнуется море, когда сильные ветры нападают на него, — так что в отчаянии и страхе говорили Моисею: видишь, какой конец нас ожидает, и какой страх объемлет наши души? Нам уже готовят участь — быть пищей для птиц, видя, что мы дошли до крайности и находимся в совершенно безвыходном положении. Что же ты медлишь, о, Моисей? Лучше было бы нам умереть в Египте, чем, дойдя сюда, видеть своих детей и жен и себя самих преданными в добычу и на растерзание диким зверям и птицам. При таком–то стечении обстоятельств фараон, под влиянием досады, действует самонадеянно, как власть в руках имеющий, и вооружается против Самого Бога. Тогда Моисей — что говорит им? Не бойтесь и не устрашайтесь: «помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему», и вы увидите посылаемую вам от Бога помощь. Господь сразится за нас, а вы молчите. Когда же была вознесена Богу такая молитва, тотчас влажное море превратилось в сушу и пред ними открылся свободный путь. Нужно было видеть, возлюбленные, это удивительное зрелище: море только что пенившееся, а теперь расступившееся, две водяные стены, мрачные, темные, с обеих сторон неподвижно нависшие над Израилем. И до тих пор стояла вода стеною, пока Израиль, без всякой поспешности и торопливости, не перешел моря. И они прошли с радостью, как по зеленеющему лугу, а их враги египтяне как свинец погрузились на дно моря. Таково–то благо помолиться и воздать Господу Богу нашему! Или разве в пустыне не встретили они нужды в воде и хлебе? Да ж как могли они не потерпеть недостатка в воде и хлебе среди пустыни, где не было ни пашни, ни винограда, ни дерева, ни травы, ни сеяния, ни жатвы? Но святая молитва и здесь открыла им небо, чтобы дать манну, подвигла воздух — дать мясо, а из скалы произвела для них струи воды. Таким образом, три стихии служили им — небо, воздух и камень. Небо сеяло для них белоснежную воду, воздух без труда доставлял им откормленных перепелов. Целого дня мне будет мало для того, чтобы перечислить победы, одержанные, вопреки всяким ожиданиям, по молитве праотцов, пророков и царей, и случаи дарованного по молитве, доброго и спасительного избавления от болезней, опасностей и других затруднительных обстоятельств. Так велико благо — помолиться и воздать Господу Богу нашему. Если кто из вас находится в таком положении, которое у людей считается безнадежным, или угнетается какою нуждою или опасностью, пусть он вспомнит об этом изречении: пусть помолится и воздаст Господу Богу нашему — и он увидит спасительный и блаженный плод этого прекрасного наставления. Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе понять этот стих Писания, и скажет, что «помолиться» значит «обещаться», — то и в таком случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в Писании помолиться (τὸ ευζασθαι) в значении «обещаться». Так, премудрость говорит: «лучше тебе не обещать» (μὴ ευζασθαι), «нежели обещать и не исполнить» (Еккл. 5:4), то есть, не давать обета Богу лучше, чем, дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: «когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его». Ты обещался посвятить Богу твою дочь или сына твоего, выздоравливающего от тяжкой болезни? «Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его». Но как блаженная Анна, будучи прежде бесплодной, дав обет посвятить Богу то, что родится у нее, и исполнивши это, и сама сделалась наследницей вечного благословения, да и сын ее Самуил считается первым и избранным между пророками и настолько почтен Богом, что сопричислен с Моисеем и Аароном: «Моисей и Аарон во священниках Его и Самуил — в призывающих имя Его» (Пс. 98:6). Первое благо есть обещаться, то есть дать обет, (второе же) исполнить его без замедления с чистым и добрым усердием, потому что доброго и «доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7). Так, Авель угодил Богу, потому что принес Ему дары с искренним и добрым расположением. Каин же сделался неугоден Богу, потому что приносил дары Ему не от чистого сердца, но с огорчением и принуждением, расстроенный славой брата. Ужасную искру зависти допустив в свое сердце, он распалился коварным убийством вместо того, чтобы, подражая боголюбезному расположению брата, и самому получить у Господа равную с братом честь; теперь же, презрел близкое и единокровное родство и, отвергнув Бога, предостерегавшего его от беззаконного дела, льстивыми словами заманив юношу в поле, он погубил убийством прекрасное создание Божие. Он первый произвел братоубийство, первый осквернил землю кровью, первый открыл ворота смерти. Смерть еще щадила людей, когда Каин своей завистью породил убийство. Чем же, о, Каин, мешала тебе жизнь Авеля? Или какую пользу принесла тебе его смерть? Или лучше сказать, не повредила ли она тебе? Вот ты и оканчиваешь жизнь в смятении ума и трясении. О, зависть, сестра лицемерия, виновница коварства, сеятельница убийства, змеиное семя, губительный цвет. Что сквернее зависти? Ничто. И саму смерть что породило? Ничто другое, кроме зависти, как свидетельствует и Писание, говоря, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 1:13; Прем. 2:24). Мне кажется, возлюбленные, что зависть есть изобретение змия, и что невозможно иметь зависть откуда–либо иначе, как если только змей порождает ее, тайно вползши в кого–либо и извергнув яд из своего сердца в сердце принявшего его. Таким образом завистник стоит в ряду со змием и имеет ту же силу. Ты видел завистливого? Видел змея? Свое он говорит тебе как друг, а твое принимает от тебя как враг твой. Приходит змей к Еве как друг, чаруя ее сладкими словами, но уловляя ее горькими мыслями; на устах неся мед, а в сердце скрывая меч; в одну сторону скрывая голову и в другую виляя тебе хвостом. Приходит к Авелю Каин как друг; говорит мирно, а думает враждебно; коварством дышали его уста, а зависть скрывалась в его сердце. Приходит к тебе завистник; он говорит приятное тебе, обращаясь к тебе с льстивыми словами и вкрадчивым смехом, он заставляет твое лицо просветлеть; он раскрывает твое сердце, чтобы опустошить сокровенные его тайники. В беседе он выведает твои тайны и разнесет их повсюду. Если ты обманываешь его, он не переносит этого: перестает смеяться, улыбка исчезает с его лица, он стоит с видом сурового обвинителя и не двигается, пока не заметит твоего смущения, и тогда начинает смеяться. Если на пиру что–нибудь говорится против тебя, он жадно прислушивается. Хорошо. Если же что–нибудь говорится в твою пользу, он, вставляя различные слова, отравляет внимание слушателей, чтобы сказанное о тебе не принесло тебе пользы и в твоем отсутствии. Что хуже завистника? Ничто. К каким зверям причислить его? Если сравнить его со львом или барсом, ты найдешь в завистнике больше зла, потому что всякое животное любит подобных себе, а завистник брата своего ненавидит и его убивает. Вороны питали Илию на горе, а братья пожрали Иосифа, из зависти продали его. Змей при зависти обольстил Еву, и Каин по зависти убил Авеля. Кит в глубине моря дал приют Ионе, а Саул при зависти преследовал Давида. Львы устыдились Даниила, а иудеи из зависти распяли Христа. Ядовитые змеи укрощаются лаской, а завистники, получая благодеяния, еще более разжигаются. Но чтобы не показалось, возлюбленные, что мы слишком преувеличиваем и выходим из пределов нынешнего чтения, возвратимся к рассматриваемому изречению. Помолитесь и вы, преследуемые завистью, чтобы не потерпеть вам от завистников чего–нибудь худшего, и самим не впасть в тот же недуг, потому что «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Помолитесь и вы, завидующие, чтобы, извергнувши змеиный яд, вам сподобиться небесного хлеба во свидетельстве чистой совести. «Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему». Большую силу имеет, возлюбленные, молитва, делающая невозможное для людей возможным. Помолился Моисей, и иссушил море и провел евреев как бы по цветущему лугу. Помолился Иисус Навин, и обратил вспять струи Иорданские, и исполнилось написанное: «что с тобою, море, что ты побежало? И что с тобою, Иордан, что ты возвратился вспять?» (Пс. 113:5). Помолился Илия, вознесшийся на колеснице, и заключил облака, приносящие дождь, и опять разрешил их потом своей молитвою. Помолился тот же Илия, и бедной вдовице давал каждый день муку и елей в меру ее веры. Помолился ученик его Елисей, и соманитянка, будучи прежде бесплодной, вопреки надеждам, родила сына. Помолился Даниил, и ниспроверг Вила, убил змея и львов научил смотреть на небо. Помолились три отрока в печи, и пышущий пламень печи был погашаем. Помолился Езекия, и, исцелив свою болезнь, отвратил смерть и на пятнадцать лет увеличил срок своей жизни. Помолился Иона, и кит сделался кротким и на три дня принял его в своем чреве, чтобы показать, что для святых и в морских безднах найдется убежище. Помолился благочестивый Товит, и от руки ангела получил свет. Помолилась Сарра, дочь Рагуилова, в Экбатанах, и обратила в бегство демона, губителя мужей. Помолились Сила и Павел, находясь в темнице, и земля потряслась, двери темницы раскрылись и железные цепи оков распались, и все содержимые в узах оказались свободными. Помолился Петр, и Тавифу воскресил из мертвых. Помолился тот же Петр в Риме, и низринул Симона, летавшего по воздуху, и в то же время не допустил римлян бить его. Молитва восставляет мертвых, прогоняет демонов, исцеляет болезни, разрешает смерть. О, молитва, подательница жизни, сокровищница здоровья, цвет надежды. Итак, «помолитесь» и вы, возлюбленные, «и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему», потому что Ему подобает всякая слава, во веки веков. Аминь.

Святый Пророк заключает псалом, увещавая, верных людей к молению и воздаванию обетов, да тако возмогут умилостивить Бога, страшнаго не токмо простым людям, но даже и самым царям и князьям. Помолитеся, глаголет, и воздадите, сиречь молитеся и просите милости Божией: обещайте Богови жертвы и дары благоприятны, и не токмо обещайте, но и купно воздадите обещанное; а наипаче вы, иже окрест Его, вы, которые предстоите олтарю Владычню, и обычныя приносите жертвы, обещайте, и воздадите Господеви Богу нашему, Богу истинному, Который зело страшен есть по суду Своему, и ни от кого поруган быть не может. Страшен, глаголю, не одним токмо простым и частным людям, но и самым царям и князьям земным, у коих Он и жизнь отнять может, когда только восхощет. В сем бо наипаче является страшная сила Божия, что Он и самых великомощных царей и князей по воле Своей, в единое мгновение ока может смерти предать. Оныя слова: отъемлющему духи князей — некоторые разумеют о духе гордости, толкуя так: смиряющему гордыню князей. Но наше толкование утверждается во псалме 103, где сказано: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся.

воздавайте обеты Господу. См. Лев., гл. 27.

"Все, которые вокруг Него" - разумеются языческие народы, живущие вокруг Палестины. Возрастающее военное могущество Ассирии и самостоятельность этих народов являлись постоянной угрозой, а потому гибель под стенами Иерусалима военной силы Ассирии должна внести успокоение в них и наполнить их чувством благоговейной благодарности пред Богом еврейским.

Побуждают друг друга, и обещать дары, и исполнить обещания. Ибо стыдно и крайне не признательно, когда все сопредельные народы делают сие по страху, - сподобившимся благодеяния болезновать неблагодарностию. Сие самое и выразил Пророк в присовокупляемом: Вси иже окрест его принесут дары. См. ст. 13