Псалтирь, Глава 75, стих 1. Толкования стиха

1. Иудеи имеют обыкновение хвалиться этим псалмом, который мы спели, говоря: «Веден в Иудее Бог, в Израиле велико имя Его», и поносить язычников, которым Бог не известен, и говорить это только они сами знают Бога; поскольку Пророк говорит: «Известен в Иудее Бог». Поэтому в других местах Он неизвестен. Но Бог действительно известен в Иудее, если они понимают, что такое Иудея. Ибо поистине Бог известен только в Иудее. Вот даже мы говорим, что, если человек не побывал в Иудее, Бог не может быть познан им. Но что говорит Апостол? Кто втайне является евреем, тот иудей в обрезании сердца, не по букве, а по духу. (Рим. 2:29) Итак, есть иудеи в обрезании плоти, и есть иудеи в обрезании сердца. Многие из наших святых отцов имели и обрезание плотское, для печати веры, и обрезание сердца, для самой веры. От этих отцов выродились эти люди, которые ныне именем славятся, а дела свои потеряли; от этих отцов, говорю я, вырождаясь, они остались евреями по плоти, по сердцу язычниками. Ибо это Иудеи, которые произошли от Авраама, от которого родился Исаак, и от него Иакова, и от Иакова двенадцать Патриархов, и от двенадцати Патриархов весь народ Иудейский. Но их обычно называли евреями по той причине, что Иуда был одним из двенадцати сыновей Иакова, Патриархом среди двенадцати, и из его рода происходила царская власть среди евреев. Ибо весь этот народ по числу двенадцати сыновей Иакова имел двенадцать колен. То, что мы называем племенами, представляет собой как бы отдельные дома и собрания людей. У этого народа, говорю я, было двенадцать колен, из которых двенадцать колен одно колено было Иуды, из которых были цари; и было другое колено, Леви, из которого были священники. Но так как священникам, служащим в храме, не было отведено земли, (Чис. 18:20)но было необходимо, чтобы между двенадцатью коленами была разделена вся Земля Обетованная. из двух сыновей Иосифа было закончено число двенадцать.

Что это такое, наблюдайте. Одним из двенадцати сыновей Иакова был Иосиф... У этого Иосифа было два сына: Ефрем и Манассия. Иаков, умирая, как бы по завещанию, принял внуков своих в число сыновей и сказал сыну своему Иосифу: остальные родившиеся будут тебе; а эти мне, и они разделят землю с братьями своими.  (Быт. 48:5) Еще не была дана и не разделена земля обетованная, но Он говорил в духе, пророчествуя. Таким образом, если добавить двух сыновей Иосифа, все же образовалось двенадцать колен, а теперь их тринадцать. Ибо вместо одного колена Иосифова присоединилось два, и стало тринадцать. И вот, если исключить колено Левиина, то колено священников, которое служило Храму и жило десятиной от всех остальных, которым была разделена земля, осталось двенадцать. В этих двенадцати было колено Иуды, откуда произошли цари. Ибо сначала от другого колена был дан царь Саул, (1 Цар. 9:1), и он был отвергнут как злой царь; после был дан из колена Иуды царь Давид, и от него, из колена Иуды, были цари. 1Цар 16:12 Но Иаков говорил об этом, когда благословлял сыновей своих: не перестанет князь от Иуды и вождь из чресл его, доколе не придет Тот, Кому было дано обетование.  (Быт. 49:10) Но из колена Иудина пришёл Господь наш Иисус Христос. Ибо Он, как говорит Писание и как вы только что слышали, от семени Давидова, рожденного от Марии. (2 Тим. 2:8) А по Божеству Господа нашего Иисуса Христа, в чем Он равен Отцу, Он не только пред Иудеями, но и пред самим Авраамом; (Ин. 8:58) не только до Авраама, но и до Адама; не только прежде Адама, но и прежде неба и земли и прежде веков: ибо все Им Самим создано, и без Него ничего не творилось. (Ин. 1:3) Потому что в пророчестве было сказано: не останется князя из Иуды и т. д.: (Быт. 49:10) исследуются прежние времена, и мы находим, что у иудеев всегда были цари из колена Иудина, и не было чужеземного царя до того Иродакоторый был царем, когда родился Господь. Оттуда начались чужеземные цари от Ирода. (Лк. 3:1) До Ирода все были из колена Иудина, но только до тех пор, пока не придёт Тот, Кому было дано обетование. Поэтому, когда пришел Сам Господь, царство Иудейское было свергнуто и отнято у Иудеев. Теперь у них нет короля; потому что они не признают истинного Царя. Посмотрите теперь, следует ли их называть евреями. Теперь вы видите, что их нельзя называть евреями. Они сами своим голосом отказались от этого имени, так что они недостойны называться евреями, кроме как во плоти. Когда они оторвались от имени? Они сказали: нет у нас царя, кроме Цезаря.  (Ин. 19:15) О вы, называющиеся иудеями, а не таковыми! если у вас нет царя, кроме кесаря, то не удалось князю Иудейскому; тогда пришел Тот, Кому было дано обетование. Тогда они, скорее, являются евреями, которые из евреев стали христианами; остальные евреи, которые не уверовали во Христа, заслужили потерять даже самое имя. Истинная Иудея, таким образом, есть Церковь Христова, верующая в того Царя, который вышел из колена Иудина через Деву Марию; веруя в Того, о ком только что говорил Апостол, написав Тимофею: помни, что Иисус Христос воскрес из мертвых, от семени Давидова, по благовествованию моему. (2 Тим. 2:8) Ибо от Иуды Давид, и от Давида Господь Иисус Христос. Мы, верующие во Христа, принадлежим Иудее и признаем Христа. Мы, очами не видевшие, верою храним Его. Поэтому пусть не поносят евреи, которые уже не являются евреями. Они сами сказали: «Нет у нас царя, кроме Цезаря». (Ин. 19:15) Ибо лучше было бы для них, чтобы их царем был Христос, из семени Давидова, из колена Иудина. Тем не менее, поскольку Сам Христос происходит от семени Давидова по плоти, но Бог превыше всего, благословенный вовеки, (Рим. 9:5) Он Сам есть Царь наш и Бог наш; наш Царь, поскольку рожден от колена Иуды  по плоти был Христос Господь, Спаситель; но Бог наш, Который прежде Иуды и прежде неба и земли, Им создано все, Иоанн 1:3, и духовное, и телесное. Ибо если бы все было создано Им Самим; даже сама Мария, из которой Он родился, сама собой была сотворена...

2. В Иудее известен Бог, в Израиле велико Имя Его.  (Пс. 75:1). В отношении Израиля нам также следует понимать то же, что и в отношении Иудеи: как они не были истинными евреями, так и он не был истинным Израилем. Ибо что такое Израиль ? Тот, кто видит Бога. И как они увидели Бога, среди которого Он ходил во плоти; и, приняв Его за человека, убили Его?... В Израиле велико Имя Его. Ты будешь Израилем ? Обратите внимание на того человека, о котором Господь говорит: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.  (Ин. 1:47) Если истинный израильтянин тот, в ком нет лукавства, то лукавый и лживый не является истинным израильтянином. Итак, пусть не говорят, что с ними Бог, и велико имя Его в Израиле. Пусть они проявят себя израильтянами, и я допускаю, что в Израиле велико Имя Его.

По надписанию LXX и в Вульгате, псалом этот относится к поражению ассириан (ко Ассирианину), очевидно, тому, какое происходило при Сеннахериме (Пс.37, 36); это неоспоримо подтверждают и внутренние основания (ср. Ис.45)Ведом во Иудеи – здесь кажется поставлено последующее вместо предыдущего. Бог ведом был во всей Иудее, и имя Его славилось во всем Израиле, потому что Он так часто и такие великие совершил дела. Некоторые слова во Иудеи принимают в значении чрез Иудею или на Иудее, Бог стал известен язычникам чрез то, что Он сделал во Иудее. Вместо Иудеа, в некоторых евр. списках стоит Иуда, в котором одном существовал еще только народ Божий (Израиль), потому что 10 колен были уже в плену (Ис.37:4).. 

Надписание показывает, что сей псалом, по своему содержанию, относится ко Ассирианину, точнее — к Ассирийскому войску, т. е. псалом написан во славу Господа и в благодарение Ему за истребление под стенами Иерусалима в одну ночь всего Ассирийскаго войска, осадившаго город под начальством гордаго полководца Рабсака, посланнаго царем Сеннахиримом.

В конец, во Христа Совершителя всяких благ, в песнех благодарственных хвалимаго и превозносимаго во веки. Псалом сей Давиду от Духа Святаго есть вдохновенный, Асафу же, начальнику певцев, преданный, да возглашает от него радости пророчество иудеем, о победе грядущей на Сеннахирима, царя Ассирийскаго (4 Цар. 19:35), изобразовавшей победу Церкве Святыя, на вся гонителя ея, дарованную от Бога, Господем Иисус Христом (1 Кор. 15:57).

Заметь и то, что Дух Святой с историей иудейской соединил истины учения христианского, чтобы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова эти, и доставить радость христианину, высоко понимающего их (Феодорит, Евфимий).