Псалтирь, Глава 72, стих 16. Толкования стиха

Да пребудет с ним Бог, чтобы он знал. Между тем, братия, от великого падения удерживается он, когда не думает, что уже знает, но взялся знать то, чего не знал. Ибо теперь он был готов сделать вид, что знает, и заявить, что Бог не заботится о человеческом. Ибо это стало самым порочным и безбожным учением неправедных людей. Знайте, братия, что многие спорят и говорят, что Бог не заботится о человеческом, что всем управляют случайности или что наша воля подчинилась звездам, что с каждым поступают не по его заслугам, а по необходимости его звезд - злое учение, нечестивое учение. К этим мыслям шел тот человек, чьи ноги были почти сдвинуты и чьи шаги были почти опрокинуты, в это заблуждение он вступал; но поскольку он не был в гармонии с поколением сынов Божиих, он взялся познать и осудил знание, в котором он не соглашался с праведниками Божиими. И что он говорит, послушаем; как он взялся узнать, и ему помогли, и он чему-то научился, и рассказал нам об этом. И я взялся, говорит, знать.  В этом труде предстоит мне. Воистину великий труд; знать, каким образом и Бог заботится о человеческом, и добрым людям, и добрым людям трудится. Велика важность вопроса; следовательно, и этот труд предо мною. Как будто перед лицом моим стоит какая-то стена, но у вас есть голос псалма: «В Боге моем пройду через стену».

Некогда царь Давид, видя нечестивых счастливцев мира, увлекающих за собой своим примером некоторых из народа Божьего, желал уразуметь судьбы Божьи о них. Долго он размышлял о этом, но не получая никакого в том успеха, смиренно сознался: "трудно для меня уразуметь это, пока не войду во святилище Божие" (Пс. 72:16. 17). Поэтому следует до будущей лучшей жизни отложить нам более полное уразумение высочайшей Премудрости Божьей, а также непостижимых в нынешней жизни судеб и последнего их конца. 
 Итак, перестанем и мы расширять крылья любопытствующего нашего суждения о предметах нам недоведомых. Волны безграничного океана Высочайшего Ума, непрестанно вращающиеся и возвращающиеся, восходящие и нисходящие, превосходят быстроумие всякой мудрости, не только человеческой, но и ангельской. 
 
 

Соблазн со стороны нечестивых производил борьбу в душе благочестиваго псалмопевца Асафа и поставлял его в великое затруднение (ст. 21). — И непщевахе разумети, — я старался уразуметь, говорит Асаф, почему нечестивые благополучиы, что так, повидимому, несправедливо. Сие труд есть предо мною, — но это трудно было для меня, не мог понять я в этом цели промысла Божия; дондеже вниду во святило Божие, — доколе не вошел я во святилище Божие; и разумею в последняя их, — и доколе там я не уразумел последней судьбы их. Иначе — благоденствие нечестивых было загадочно и соблазнительно даже и для благочестиваго Асафа, доколе он не пошел в храм Божий, где преимущественно слышит Бог приходящих к Нему со своими думами: здесь, разумеется, в молитве, как бы в беседе, Господь и дал ему понять, сколь бедственна последняя участь нечестивых (ст. 18-20).

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).