Псалтирь, Глава 72, стих 15. Толкования стиха

То есть если буду учить так. Как ты будешь преподавать? Что нет знания у Всевышнего, которого не знает Бог ? Будете ли вы отстаивать мнение, что без причины справедливо живут люди, которые действительно живут справедливо; что справедливый человек лишился своего служения, потому что Бог больше оказывает милость злым людям, или же Он ни о ком не заботится? Вы это скажете, заявите об этом? Он действительно сдерживает себя властью, подавляющей его. Какой авторитет? Человек желает на некоторое время вырваться в этом чувстве: но его напоминает Писание, которое предписывает нам всегда жить хорошо, говоря, что Бог заботится о человеческом, что Он делает различие между благочестивым человеком и нечестивым человеком. Поэтому и этот человек, желая высказать это мнение, вспоминает себя. И что он говорит? Я осудил род сынов Твоих. Если я заявлю так, я оскверню поколение праведных людей. Как и в некоторых списках написано: «///Вот род сыновей Твоих, с которым я был в согласии, то есть с которым, состоящим из сыновей Твоих, я был в согласии; то есть с чем я согласился, с чем я сообразовался: я был вне времени со всем, если так учу. Ибо тот поет в концерте, кто вместе сочиняет мелодию; но тот, кто не дает мелодии вместе, не поет вместе. Должен ли я сказать что-то отличное от того, что сказал Авраам, от того, что сказал Исаак, от того, что сказал Иаков, от того, что сказали пророки? Несмотря на все, что они сказали, что Бог заботится о человеческом, должен ли я сказать, что Он не заботится? Разве во мне больше мудрости, чем в них? Во мне больше понимания, чем в них? Самый благотворный авторитет отвратил его мысль от нечестия. И что дальше? Что он сделал, чтобы не отрекаться? 

Соблазняясь счастием нечестивых, Асаф ш увлекся, однако, их образом мысли. Аще глаголах, повем тако: се, роду сынов Твоих, ему же обещахся, точнее — „если бы я сказал, что буду так разсуждать, то вот — я обещался роду сынов Твоих, т.е. людямь праведным:я как бы заключил с ними договор всегда быть одного с ними образа мыслей, и, следовательно, обращаться мне в нечестивым было бы гнусным преступлением этого святого союза с праведными.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, предан бяше Асафу, начальнику певцев (1 Пар. 16:7), да воспевает его со своим ликом, во утешение всем собранным людем о Бозе, да не стужают о нечестивых, в жизни сей благовременно и во изобилии всякаго довольства живущих, о верных же, нищету и различныя беды страждущих, изъявляя то, яко и сим и оным краткое зде дано есть время: нечестивым, на изобилие благих, верным же, на жизнь скорбную (2 Пет. 2:13). Но нечестивых кончина, пагуба вечная; праведных же конец, блаженство жизни безконечныя (Феодорит, Афанасий, Златоуст).

Ног движение — ума зыбление на грех. Стоп пролитие — многое на грех течение.

Кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).