Псалтирь, Глава 70, стих 2. Толкования стиха

По правде Твоей избави меня и спаси меня  (Пс. 70:2). Не в Своем, но в Твоем: ибо если в Своем, то я буду одним из тех, о которых говорит: не разумея праведности Божией и праведности своей, желая утвердить, праведности Божией они не покорились..  (Рим. 10:3) Итак, по Твоей праведности, а не по Моей. Для моего это что? Беззаконие ушло раньше. И когда я буду праведен, это будет Твоя праведность: ибо праведностью, данной мне Тобою, я буду праведен; и оно будет таким же моим, как и Твое, то есть данное мне Тобой. Ибо я верю в Того, Кто оправдывает нечестивца, так что моя вера засчитывается в праведность. (Рим. 4:5) Так и праведность будет Моя, но не так, как если бы она была Моей, не как если бы Мною была дарована Мне самому: как думали те, которые хвалились буквой, и отвергли благодать... тогда мало ли, что ты признаешь, что добро, которое в тебе, от Бога, если и по этой причине ты не превознесешь себя выше того, кто еще не получил и который, может быть, когда получит, опередит тебя. Ибо когда Савл побивал камнями Стефана (Деян 7:59), скольких было христиан, которых он преследовал! Тем не менее, когда он обратился, всё, что было до него, превзошло. Итак скажи Богу то, что слышишь в псалме: «На Тебя уповаю, Господи, не посрамлюсь вовек; по правде Твоей, а не по моей, избавь меня и спаси меня».  Приклони ко мне Своё ухо. Это тоже исповедание смирения. Кто говорит: «Приклонитесь ко Мне», тот признается, что лежит, как больной, у ног стоящего Врача. Наконец, заметь, что говорит больной: приклони ко мне ухо Твое и спаси меня.

В еврейском тексте псалом этот не имеет надписи; поэтому некоторые считали его внутренне связанным с псалм. 39 и принадлежащим Давиду. LXX и Вульгата приписывали его, может быть, на основании предания, тоже Давиду. Трудно решить, имеет ли этот псалом индивидуальный характер и относится к позднейшим годам жизни Давида – ко временам времени Авессаломова гонения; или же имеет общее назначение и вообще выражает чувства страдающего старика. Многие толковники считают его произведением пророка Иеремии, основываясь на словах в надписании «сынов Ионадавовых» и проч. Под этими сынами Ионадавовыми без сомнения нужно разуметь Рахавитов (ср. о них Иер. Гл.25. 4Цар.10:15,23; 1Цар.2:25); они могли почему-либо особенно употреблять этот псалом во время своих странствований на границах Палестины, или же находясь в Иерусалиме во время осады Навуходоносором. Равным образом псалом этот, кажется, был любимой песнею первых пленников израильских, может быть, после разрушения царства израильского, или же и иудеев первого переселения; в их устах он составлял молитву о спасении народа. Введение в этот псалом заимствовано из Пс.30-го и содержит исполненную надежды молитву об услышании, спасении и защите (ст.1–3).

Псалом этот, по преданию, написан Давидом, но был в особенном, более частом употреблении у сынов Ионадавовых а перенос пленников, кои бы ли переселены из Иудеи в Халдею.

Сыны Ионадава, иначе называвшиеся Рехавиты, это потомки Ионадава, сына Рехава. Как сам Ионадав, так и его потомство всегда отличались своим строгим благочестием, простым и твердо воздержным образом жизни. Известно, когда царь Израильский Ииуй, ревнуя о Господе, истребил всех детей нечестиваго царя Ахава и затем решил истребить и всех пророков Баала, всех служителей его и всех священников его, то встретился с Ионадавом, сыном Рехавовым, шедшим на встречу ему, и приветствовал его, и сказал ему: расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу? И сказал Иона-» дав: да. — Если так, то дай руку свою. И подал он (Ионадав) руку свою, и приподнял он его к себе в колесницу. Прибывши в Самарию, он убил всех, оставшихся у Ахава в Самарии, а затем, собравши всех служителей Ваала, истребил их и даже вынесли статуи из капища Баалова, и сожгли их. И разбили статую Ваала, и  разрушили капище Ваалово, и сделали из него место нечистот. И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской (4 Цар. 10:11-28). Будучи столь ревностным чтителем истиннаго Бога, Ионадав заповедал туже ревность и потомкам своим, и они всегда оставались верны его завету. При нашествии на Иудею халдейскаго царя Навуходоносора, Рехавиты, во избежание опасности, пришли в Иерусалим. В это время, по повелевию Божию, пришел к ним пророк Иеремия, с целию обратить общее внимание на их строгий образ жизни. Пророк привел Рехавитов в дом Господень, в компату Авана, сына Годолии, человека Божия, и поставил пред сынами дома Рехавитов полныя чаши вина и стаканы, и сказал им: пейте вино. Но они скачали: мы вина не пьем, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш дал нам заповедь, сказав: не пейте вина, ни вы, ни дети ваши, во веки; и домов не стройте, и семяп не сейте, и виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками. И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего во всем, что он завещал нам (Иер. 35:1-8 и сл.). Таким образом, будучи странниками, сыны Ионадава, больше, чем кто-либо другой, чувствовали необходимость постоянной помощи и защиты от Бога; а этому совершенно соответствует содержание настоящаго псалма, как глубоко-сердечной молитвы праведника, безприютнаго, престарелаго, бедствующаго.

Столь же хорошо содержание этого псалма соответствовало и состоянию Иудеев, пошедших первыми пленниками в далекую Халдею, где они должны были оказаться безприютными рабами и — при крайней скудости средств в жизни — особенно бедствовать и страдать при старости.

1-3..

Как безприютный изгнанник, Давид просит Господа о заступлении от притеснителей. — „На Тебя, Господи, уповаю, говорит Давид, да не постыжусь в век. По правде Твоей избавь меня и освободи меня от обид со стороны беззаконных. Приклони ухо Твое ко мне — к моей молитвеи спаси меня. Будь для меня Богом защитником и вместо укрепленнаго убежища, где бы я мог спастись: ибо твердыня моя и убежище мое Ты.“ (Ср. Пс. 30:2-4).

Таковая защита от Бога, как бы дарование убежища, особенно нужна была и скитальцам „сынам Ионадавовым,“ и еще более — пленным Иудеям в Халдее.

Сынове Ионадавовы, разумеются сынове послушания, яко тии всячески заповеди отца своего Ионадава послушаху, благовольно до конца ю сохранившее; темже вечну себе от Бога похвалу получиша (Иер. 35:18—19), во образ всем благовольнаго послушания, первии пленшиися в Вавилон греха первороднаго, разумеются, Адам и Ева, за преслушание заповеди Отца Небеснаго. Иудее же, иже первый пленены бяху в Вавилон, за неповиновение свое закону Божию, не единосущи бо иудеем пленение Вавилонское бяше. Послушатели заповеди отеческия, сынове Ионадавовы, в титле псалма сего воспоминаются, на пользу всем повинующимся благовольно закону Божию, на обличение же и на исправление преслушателей заповеди Божественныя. Но пророк во псалме сем молится Богу во всяком повиновении своем, просящ Его, да яко во юности его первее, тако и в старости будет ему Помощник и Свободитель от врагов видимых и невидимых. Наставляет же всех пророчески, пленяти всяк разум в послушание Христа Господа, в надежде свобождения от грех, и получения свободы смертию Его, еюже свободи от пленения греховнаго первых оных пленшыхся, и всех верных поработившихся Богови, в жизнь вечную (2 Кор. 10:5; Рим. 6:10) (Феодорит, Иероним).