Псалтирь 7 глава 18 стих

Это не исповедание грешника, ибо так говорит Тот, Кто выше истинно сказал: «Если в руках моих будет беззаконие», но это исповедание справедливости Божией, в которой мы говорим так: «Истинно, Господи, Ты праведен, в том, что Ты оба так защищаешь праведных, что Ты просвещаешь их Сам; и так прикажи грешникам, чтобы они были наказаны не по Твоей злобе, а по своей. Это исповедание так восхваляет Господа, что бесполезны богохульства нечестивцев, которые, желая оправдать свои злые дела, не желают приписать своей вине то, что они грешат, то есть не желают приписать свою вину своей вине.. Соответственно, они находят, что обвиняют либо судьбу, либо судьбу, либо дьявола, которому Тот, Кто создал нас, пожелал, чтобы в нашей власти было отказать в согласии: или они вводят иную природу, которая не от Бога: жалких колеблющихся и заблуждаясь, вместо того, чтобы признаться Богу в том, что Он должен их простить. Ибо не подобает никому быть прощенным, если только он не скажет: «я согрешил». Итак, кто видит пустыни душ, так устроенные Богом, что каждый имеет свое, данное ему, но прекрасная красота вселенной ни в чем не нарушается, во всем восхваляет Бога: и это не есть исповедание грешников., а из праведников. Ибо не исповедание грешника есть, когда Господь говорит: исповедуюсь Тебе, Господи неба и земли, потому что Ты сокрыл сие от мудрых и открыл младенцам.  (Мф. 11:25) Также и в Екклезиастике сказано: исповедуйтесь Господу во всех делах Его; и на исповеди скажите так: все дела Господни весьма добры. Что можно увидеть в этом псалме, если кто благочестивым умом, с помощью Господней, различит награды праведникам и наказаниям грешникам, как в этих двух вся тварь, которую Бог создал и управляет, украшен красотой дивной и известной немногим. Так тогда говорит он: исповедуюсь Господу по справедливости Его, как видевший, что тьма не от Бога сотворена, но тем не менее упорядочена. Ибо сказал Бог: да будет свет, и стал свет.  (Быт. 1:3) Он не сказал: «Да будет тьма», и сделалась тьма; и тем не менее Он приказал это. И поэтому сказано: Богразделил свет и тьму: и назвал Бог свет днем, а тьму ночью.  (Быт. 1:4-5) Вот в чем различие: одно сотворил и приказал ему, а другого не создал, а и этому повелел. Но теперь, когда грехи обозначаются тьмой, это видно у Пророка, который говорит: «И тьма ваша будет, как полдень» ( Исайя 58:10), и у Апостола, который говорит: «Ненавидящий брата своего находится во тьме».:  (1 Ин. 2:11) и, прежде всего, этот текст: «Брось дела тьмы и облекемся в доспехи света».  (Рим. 13:12) Это не значит, что есть какая-то природа тьмы. Ибо всякая природа, поскольку она является природой, вынуждена существовать. Теперь бытие принадлежит свету, а не бытие — тьме. Итак, тот, кто оставляет Того, кем он был создан, и склоняется к тому, откуда он был создан, то есть ни к чему, омрачается в этом грехе; и все же он не погибает совершенно, но он причисляется к самым низким вещам. Поэтому после того, как псалмопевец сказал: «исповедуюсь пред Господом», — чтобы мы не понимали под этим исповедание грехов, он добавляет, наконец: «и воспою имени Господа Всевышнего///». Теперь пение имеет отношение к радости, а покаяние в грехах – к печали.

20. Этот Псалом можно принять и в лице Господа Человека: если только сказанное там в уничижении отнести к нашей немощи, которую Он понес.

Всё, о чём говорилось в седьмом псалме, пророк Давид приносит Богу – как исповедь: о себе, о тех состояниях, которые он пережил, когда его испытывал Господь и сам он испытывал себя, об окружающем мире – ближнем и дальнем. Каждому человеку надо читать и постигать всё это, потому что здесь – высшая правда.

В конце пророк воспевает Господа и благодарит за то, что сподобил создать такой чудесный псалом.

I will confess to the Lord according to his justice, and will hymn the name of the Lord most high. Now that he has expounded the Father’s powers by which He had terrified the Jewish people by revelation of His miracles, he draws his words together in summary, and with eager mind proclaims his confession to the Lord. We use confess in two ways; the first when we condemn ourselves and make humble reparation as in the phrase of the prophet Daniel: I shall confess my sins and the sins of my people, and the second as in the present instance, when the Lord’s praises are hymned with great elation. So we read in the gospel: I confess to thee, O Father, Lord ofheaven and earth, who hast hid these things from the wise and the prudent, and hast revealed them to little ones3 Nothing is said in the second instance about sin; only the evidences of grace are mentioned. In the present passage also the confession is to be interpreted as the proclamation made with glad heart to the powers of the Lord. According to his justice, because He both makes the proud endure their sins and deigns to absolve the humble. 7o lymn consists in both performing the Lord’s commands by deeds, and singing hymns with voice and heart. The prophet promises to do this because he knew that it was truly acceptable to the Lord. Conclusion Drawn From the Psalm In this psalm splendid mysteries are revealed to us if we eagerly contemplate them. In the first section it teaches us fruitful patience, which clearly produces perfect Christians, for patience in a religious person is the willing endurance of all toils and pains in the hope of future possessions and in the love of the Lord. In the second part the Lord Himself promises salvation to the upright of heart. In the third section, the wicked are deterred from being condemned for their errors at the Judgment. How great is the fatherly love of the Creator, so truly abounding in goodness, for You do not wish to abandon those who You know are assembling for Your Judgment, and in the secret course of Your boundless love You spare those who proclaim You, and You withdraw Your presence from the guilty! For who would escape Your justice if Your fatherly affection were not first to lend help? Then too the number seven reminds us to meditate on the eternal rest, towards the hope of which this psalm directs us. Worthily  embodied under this number, it can be sung with gleeful joy, for there is no doubt that after the completion of six days devoted to activity, the seventh is given over to rest, and is acknowledged as the time for theological contemplation. 

Когда в суде над врагами Давида обнаружится правда Божия, тогда, говорит псалмопевец, я воспою ее, разумеется — в псалме, что бы сделать предметом похвалы для потомков имя Господа, т. е. свойства и совершенства Его, открытыя Им в деле этого суда над праведным царем и мятежным народом.

Пророк удивлялся о непостижимых судьбах Божиих, величает правосудие, не радующся о пагубе прочих, но исповедуя истину Божию, яко праведно воздает комуждо по делом его (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

Дух Святый открывал пророку о тайнах спасения, о Христе Спасителе, о будущем веке.