Псалтирь 7 глава 11 стих

Задача медицины двоякая: лечить недуги, другая – сохранять здоровье. По первому было сказано в предыдущем псалме: Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; согласно второму, в этом псалме сказано: «Если будет беззаконие в руках моих, если я воздам воздающим мне зло, то да паду я перед врагами моими пустыми». Ибо там слабый молится, чтобы он был избавлен, здесь уже здоровый, чтобы он не изменился к худшему. По сказанному там: исцели меня по милости Твоей; по другому здесь сказано: Суди меня, Господи, по правде моей. Ибо там он просит лекарство, чтобы избежать болезни; а здесь для предохранения от болезней. По первому сказано: Исцели меня, Господи, по милости Твоей; по второму сказано: Праведная помощь моя от Господа, исцеляющего праведных сердцем. И то, и другое делает людей целостными; но первый переводит их от болезни в здоровье, второй сохраняет их в этом здравии. Потому там помощь милостива, потому что нет заслуги у грешника, который еще желает оправдаться, веруя в Того, Кто оправдывает нечестивца;  (Рим. 4:5) Но здесь помощь праведна, потому что она дается уже праведному. Итак, грешник, сказавший: «Я немощен», прежде всего скажет: «Исцели меня, Господи, по милости Твоей»; и вот праведник, сказавший: «Если я воздал воздающим мне зло», скажет: «Праведная помощь моя от Господа, исцеляющего праведных сердцем». Ибо если он предлагает лекарство, которым мы можем исцелиться, когда мы немощны, то тем более то, с помощью которого мы можем сохранить здоровье. Ибо если Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, то тем более, будучи теперь оправданными, мы сохранимся Им от гнева.  (Рим. 5:8-9)
 Праведная помощь моя от Господа, исцеляющего праведных сердцем.  Бог, испытующий сердца и внутренности, направляет праведных; но праведной помощью исцеляет праведных сердцем. Он не делает так, как Он исследует сердца и поводья, чтобы исцелить праведных сердцем и поводьями; ибо помыслы и худы в развращенном сердце, и добры в сердце прямом; а наслаждения недобрые принадлежат поводьям, ибо они более низкие и земные; но те, которые добры не к поводьям, а к самому сердцу. Поэтому людей нельзя называть правыми в поводьях, как их называют честными сердцем, ибо где мысль, там сразу же и наслаждение; чего не может быть, если не думать о вещах божественных и вечных. Ты дал, говорит, радость моему сердцу, сказав: «Свет лица Твоего запечатлен на нас, Господи». Ибо хотя призраки временных вещей, которые ум ложно рисует себе, будучи вызванными тщетной и смертной надеждой, тщеславному воображению часто доставляют бредовую и безумную радость; однако этот восторг надо отнести не к сердцу, а к поводьям; ибо все эти представления взяты из низших, то есть земных и плотских вещей. Отсюда происходит, что Бог, испытывающий сердца и поводья и видящий в сердце правильные помыслы, в узде не наслаждения, подает праведную помощь правым сердцем, где небесные наслаждения сочетаются с чистыми помыслами. И поэтому, когда в другом псалме он сказал: Более того, даже сегодня ночью мои поводья упрекали меня; Далее он сказал, что касается помощи: я видел Господа всегда в очах моих, ибо Он по правую руку от меня, чтобы я не поколебался. Где он показывает, что он страдал только от вожжей, а не от наслаждений тоже; ибо он претерпел это, то, конечно, он был бы тронут. Но он сказал: Господь по правую руку от меня, чтобы я не поколебался; и затем он добавляет: «///Почему возрадовалось сердце мое; что поводья должны были упрекать его, а не радовать. Наслаждение, соответственно, производилось не в поводьях, а там, где вопреки упрекам поводьев Бог предвиделся быть по правую руку, то есть в сердце.

Душа человеческая не может долгое время находиться в крайнем напряжении. После пламенных молений обычно происходит заметный спад переживаний, наступает успокоение, мир. Пророк Давид объясняет то, что всегда присутствует в нашей жизни: правое сердце – это основа основ.

В Евангелии Господь откроет: чистые сердцем Бога узрят (см. Мф. 5:8). «Правый» и «чистый» – слова, близкие по смыслу, но евангельское определение всё-таки больше подчёркивает: внутренняя чистота, незапятнанность способствует ведению Бога и всех Его дел.

Он воздает каждому за его дела. Ибо человек смотрит на вид, в то время как Бог судит желания и помышления сердца. Нет твари, сокровенной от Него (Евр 4:13).

My help is from the Lord, who saveth the upright of heart. The Incarnation undertaken for us speaks to give us strength, for though He seems to say this of Himself because of His subjection to the Father, nonetheless with devotion immeasurable He bestows hope on those who believe in Him. Since He is one and the same Person, God and Man, His humanity says that His help is the power of the Word, which he assigns to the upright of heart as both pardon and salvation. Note also that the prophet in the earlier section begged for his own freedom, but here Christ promises Himself the help of the Lord, for as He says in the gospel: All that the Father has is mine, and mine is the Father’s. In the one role He asks as Servant, in the other He promises to Himself as Lord.

Если Господь любит правду, любит праведных и спасает их от погибели, то Он и Давида также спасет.

Праведно помогает Бог тем, иже правым сердцем просят его помощи, не уклоняюще сердца своего от добраго в злое (Афанасий, Златоуст).