Псалтирь, Глава 68, стих 26. Толкования стиха

 Теперь это очевидно. Ибо так же, как Он упомянул не только о тайном избавлении Своем, говоря: «Внимай душе Моей и искупи ее»; но и открытый после тела, прибавляя: из-за врагов моих избавьте меня: так и этим людям Он предсказывает, что будут некоторые тайные несчастья, о которых незадолго до того Он говорил... За слепоту иудеев была тайная месть; а открытая была чем? Да опустеет жилище их, и в жилищах их да не будет никого, кто жил бы. Произошло это в самом городе Иерусалиме, где они считали себя сильными, крича против Сына Божия: распни, распни;  (Ин. 19:6) и в победе, потому что они смогли убить Того, Кто воскрешал мертвых. Какими могущественными и великими они казались себе! Затем последовало мщение Господне, город был взят штурмом, иудеи были полностью завоеваны, было убито не знаю сколько тысяч человек. Никому из иудеев теперь не дозволено туда приходить: где они могли взывать к Господу, там Господом им не дозволено обитать. Они потеряли место своей ярости: и о, если бы даже теперь они знали место своего покоя! Какая польза им была от Каиафы, когда он сказал: «Если мы таким образом отпустим этого человека, то придут римляне и отнимут у нас и место, и царство» ? (Ин. 11:48) Вот, и не отпустили Его живого, и Он жив; и пришли римляне, и отняли у них и место, и царство. Но теперь мы услышали, когда читалось Евангелие: Иерусалим, Иерусалим, сколько раз хотел Я собирать сыновей твоих, как курица своих цыплят под крыльями своими, а ты не хотел? Вот, остался у тебя дом твой покинутый.  (Мф. 23:37-38)...

В деле праведнаго отмщения более виновные должны нести и более тяжелое наказание. Об этом и молит Давид. — и ролей на них гнев Твой, — за их безмерный гнев пошли на них свой гнев также без меры, как некогда пролил воды потопа на землю, или серный дождь на жителей Содома и Гоморры, с одною целию — все безпощадно истребить. И ярость гнева Твоего да постигнет их, — за неукротимую их ярость в преследовании невиннаго пусть Твоя ярость преследует их так, чтобы они не могли от нея спастись бегством, как нельзя спастись от огненной стрелы Божией — молнии, мгновенно сияющей от востока до запада, одним ударом разбивающей все. Таковые злодеи подлежат казни не только сами лично, по и со своим, обыкновенно, нечестивым потомством. Этого и желает Давид. — Да будет двор их пуст и в жилищах их пусть не будет никою живою, — т будут их жилища — дома или шатры — так опустошены, как опустошает их грозный ураган, или моровая язва, или мечь неприятеля. И такое опустошение будет именно делом справедливости. — Ибо, говорит Давид, кою Ты поразил, они еще более преследуют, — они безжалостно, безчеловечно преследуют Давида, коего поразил Господь но своей неисповедимой воле. — И к болезни язв моих приложиша, — преследуя пораженнаго, они еще более увеличивают его боль и без того великую, ибо язвы, которыя причиняет ему болезнь, нанесены самим Господом: такое страдание исключает жестокость и требует сострадания, а его нет ни откуда (ст. 21).

Не за страдания Давида, а только за страдания и смерть Единороднаго Сына Божия, Иисуса Христа, действительно отяготело проклятие Божие над врагами Его, которые, не зная меры в своих злодеяниях над Ним, подверглись величайшей каре гнева Божия: были все удалены из своих жилищ мертвыми или живыми, когда Иерусалим и даже самый храм не только сделались пусты, но и разрушены так, что от них не осталось камня на камне, — во исполнение точных слов пророчества Самого Господа Спасителя (Мф. 23:38; 24:1-2).

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей намеряется Давиду от Бога вдохновенный, о изменшихся от злато во благое, от неверия в веру Христову, от греха в покаяние. В немже пророк просит от Бога помощи, да скорбь его на радость будет измененна, низложением врагов, гонящих его; изъявляет же в томже псалме многия скорби и смертоносная обстояния Христа Господа, во время пречистых страстей, от неблагодарных иудеев претерпевшаго (Феодорит, Иероним).

Псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества. Изображает введение Евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною.

Поносиша жиды Христови, нападающе на Него и глаголюще: «Коею властию сия твориши?»

Ученики Спасителя вспомнили эти слова псалма, когда Христос с великой властью изгонял торжников из Иерусалимского храма (Ин. 2:17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (Рим. 15:1—3) (Феодорит).

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Дворам назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, & жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст, по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов. А на месте дома, где жил Иуда, — теперь туалет (Афанасий, Дидим).