Псалтирь, Глава 61, стих 5 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Побежденные, когда они убивают людей, уступая кровью убитых, умножая верных, уступая им и больше не имея возможности убивать; Тем не менее, моя честь, они подумали отступить. Теперь, поскольку христианина нельзя убить, предпринимаются усилия, чтобы христианин был обесчещен. Ибо теперь честью христиан мучаются сердца нечестивых людей: ныне тот духовный Иосиф, после продажи его братьями, после переселения его из дома своего в Египет, как бы в язычники, после унижения темницы, после выдуманная история о лжесвидетеле, после того как случилось то, что о нем говорилось, железо прошло сквозь душу его: теперь он в почете, теперь он не поддается продающим его братьям, но зерно он снабжает их голодающих. (Быт. 42:5) Побежденные Его смирением и целомудрием, неподкупностью, искушениями, страданиями, теперь удостоенные чести видят Его, и честь Его думают проверить... Все ли против одного человека, или один человек против всех; или все против всех, или один против одного? Между тем, когда он говорит: «Вы возлагаете на человека», — это как бы на одного человека; а когда он говорит: «Убейте всех вас», — это как если бы все люди были против одного человека; но тем не менее и это все против всех, потому что и все христиане, но в Одном. Но почему о различных заблуждениях, враждебных Христу, следует говорить как обо всех вместе? Они тоже одно целое? Воистину о них я смею говорить также как об одном: потому что есть один Город и один город, один Народ и один народ, Царь и царь. Один город и один город – это что? Один Вавилон, один Иерусалим. Какими бы другими мистическими именами, кроме Нее, ни назывались, все же есть Один Город и один город; над этим царь диавол, над этим царь Царь...

4. Внимайте, братья, внимайте, умоляю вас. Мне очень приятно сказать вам несколько слов об этом любимом городе. Ибо самые славные слова были сказаны о Тебе, Город Божий. И если я забуду Тебя, Иерусалим, пусть моя десница забудет меня. Ибо дорога одна Страна, и воистину лишь одна Страна, единственная Страна: кроме Нее, что бы мы ни имели, это пребывание в чужой земле. Поэтому я скажу то, что вы можете признать, то, что вы можете одобрить: я напомню вам то, что вы знаете, я не буду учить тому, чего вы не знаете. Не сначала, говорит апостол, духовное, но природное, потом духовное. (1 Кор. 15:46) Итак первый город больше по возрасту, потому что родился сначала Каин, а потом Авель: (Быт. 4:1-2) но в них старший будет служить младшему. (Быт. 25:23) Первый больше возрастом, второй больше достоинством. Почему первый старше по возрасту? Потому что прежде всего не то, что духовно, а то, что естественно. (1 Кор. 15:46) Почему последний больше в достоинстве? Потому что старший будет служить младшему. (Быт. 25:23)...Каин сначала построил город, и на том месте он построил там, где не было города. Но когда строился Иерусалим, он не был построен на месте, где не было города, но был сначала город, который назывался Иевус, откуда иевусеи. Будучи захвачен, побежден, подчинён, был построен новый город, как будто старый был разрушен; и он был назван Иерусалимом, (Нав. 18:28), видение мира, Город Божий. Итак, всякий, рожденный от Адама, еще не принадлежит Иерусалиму, ибо он несет с собой отпрыск беззакония и наказание за грех, будучи предан смерти, и принадлежит как бы к какому-то древнему городу.. Но если он хочет быть среди народа Божьего; его старое «я» будет низвергнуто, и он будет построен заново. По этой причине Каин построил город там, где не было города. Ибо каждый отправляется от смертности и от нечестия, чтобы стать хорошим в будущем. Ибо как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушанием одного человека многие станут праведными. (Рим. 5:19) И все мы в Адаме умираем: (1 Кор. 15:22) и каждый из нас от Адама.был рожден. Пусть он перейдет в Иерусалим, он будет сброшен ветхий и построен новый. Как будто побежденным иевусеям, чтобы можно было отстроить Иерусалим, сказано: «Оставьте ветхого человека и облекитесь в нового». И ныне устроенным в Иерусалиме и сияющим светом благодати сказано: вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. (Еф. 5:8) Итак, злой город от начала до конца продолжает существовать, а добрый город устраивается изменением злых людей. А между тем эти два города смешались, чтобы в конце быть разделенными; друг против друга враждуют друг против друга: один за беззаконие, другой за истину. И иногда это самое временное смешение приводит к тому, что некоторые люди, принадлежащие городу Вавилону, управляют делами, принадлежащими Иерусалиму, и снова некоторые люди, принадлежащие Иерусалиму, управляют делами, принадлежащими Вавилону. Кажется, я высказал что-то сложное. Будьте терпеливы, пока это не будет доказано примерами. Ибо все у ветхих людей, как пишет Апостол, в образе, бывшем с ними, но написано для исправления нашего, для которого пришла кончина века. (1 Кор. 10:11) Итак, обратите внимание, что люди также собираются намекать на других людей; и тогда посмотри, что я скажу. В Иерусалиме были великие цари: это известный факт, они перечислены, названы. Я говорю, что все они были нечестивыми гражданами Вавилона и управляли делами Иерусалима: все люди оттуда, которые будут в конце разделены, никому, кроме дьявола, не принадлежат. Мы снова видим, что граждане Иерусалима распоряжались определенными делами, принадлежащими Вавилону. Для этих троих детей Навуходоносор, побежденный чудом, поставил министров своего царства и поставил их над своими сатрапами; и таким образом были устроены дела вавилонских граждан Иерусалима. Посмотрите теперь, как это исполняется и делается в Церкви и в эти времена... Всякое земное государство когда-нибудь непременно погибнет, царство которого должно пройти, когда придет то Царство, о котором мы молимся, Твой Царство придет; (Мф. 6:10) и о чем было предсказано: И Царству Его не будет конца: (Лк. 1:33)Я говорю, что земное государство имеет наших граждан, управляющих его делами. Ибо сколько верных, сколько добрых людей одновременно являются и должностными лицами в своих городах, и судьями, и полководцами, и графами, и королями? Все это люди справедливые и добрые, не имеющие в сердце ничего, кроме самого славного, что о Тебе сказано, Град Божий. И как если бы они выполняли рабскую службу в городе, который должен исчезнуть, даже там врачи Священного города призывают их сохранять верность тем, кто стоит над ними, будь то царю как верховному правителю или правителям как хотя и посланы Богом для наказания злых людей, но для похвалы добрых людей: (1 Пет. 2:13-14) или как рабы, чтобы подчиняться господам своим, (Еф. 6:5) даже христиане язычникам, а Лучшему следует сохранять веру в худшего, чтобы служить ему до времени и вечно властвовать. Ибо это происходит, пока беззаконие не прейдет. Слугам повелено сносить господ несправедливых и своенравных: граждан Вавилона повелено терпеть гражданами Иерусалима, оказывая еще больше внимания, чем если бы они были гражданами того же Вавилона, как бы исполняя заповедь: Тот, Кто должен потребовал от тебя милю, пойди с ним другие две. (Мф. 5:41)...

5. Я бежал от жажды. Ибо они воздавали злом за добро; их жаждал Я; честь Мою думали отвратить; жаждал я перенести их в тело Мое. Ибо, когда мы пьём, что мы делаем, как не вводим в члены наши спиртное, которого нет, и всасываем его в тело наше? Так сделал Моисей с той головой тельца. (Исх. 32:10) Голова тельца – великое таинство. Ибо глава тельца была телом нечестивых людей, подобно тельцу, который ест сено и ищет земного, потому что всякая плоть есть сено. Исайя 40:6...И что теперь более очевидно, чем то, что в тот город Иерусалим, прообразом которого был народ Израиля, посредством крещения должны были пройти люди? И рассыпали его в воде, чтобы можно было напоить. Именно этого и до конца жаждет этот человек; он бежит и жаждет. За многих людей Он пьет, но никогда не останется без жажды. Потому и жажду, женщина, напой Меня. (Ин. 4:7) Самаритянка у колодца нашла Господа жаждущим, и жаждущим Им насытилась: она прежде нашла Его жаждущим, чтобы Он напоил ее веруя. И когда Он был на кресте: «жажду», (Ин. 19:28), сказал Он, хотя Ему не дали того, чего Он жаждал. Ибо Он жаждал Себя; но дали уксуса, не молодого вина, которым наполняют новые мехи, но старого вина, но ветхого до потери его. От (Мф. 9:17) Ибо и о старцах сказано «ветхий уксус», о которых сказано: «ибо для них нет перемены; а именно, что иевусеи должны быть свергнуты и Иерусалим должен быть построен. (2 Цар. 5:9)

6. Так и Глава тела сего до конца с самого начала испытывает жажду. И как будто Ему говорили: «Почему в жажде?///» Чего же желает Тебе, Тело Христово, Церковь Христова ? Чего же Тебе недостает в такой великой чести, в таком великом возвышении, на такой великой высоте даже в этом мире? Исполнилось предсказанное о вас: поклонятся Ему все цари земные, все народы будут служить Ему.....Они, которые в праздники Иерусалимские наполняют церкви, в праздники Вавилонские наполняют театры: и за все они служат, чтут, повинуются Ей, - не только те самые лица, которые несут Таинства Христовы и ненавидят заповеди Христовы, но и те, которые не приносят даже одних Таинств, хотя бы они были язычниками, хотя бы они были иудеями, - они чтят, хвалят, провозглашают, но устами своими благословляют. Я не слушаю уст, Он знает, что велел мне, сердцем своим они проклинали. В том месте ругались, куда честь мою думали отогнать.
7. Что Ты делаешь, о Идитун, Тело Христово, прыгая через них? Что Ты делаешь среди всего этого? Что вы будете делать? Ты упадешь в обморок? Неужели Ты не будешь упорствовать даже до конца? Разве Ты не послушаешь: кто претерпит даже до конца, тот спасется, (Мф. 10:22), хотя из-за умножения беззакония во многих охладеет любовь ? (Мф. 24:12) И где Ты перепрыгнул через них? Где же Твой разговор на Небесах ? (Флп. 3:20) Но они прилепляются к земному, как будто рожденные на земле, они помышляют о земле, и суть земля, пища змея. (Быт. 3:14) Что ты делаешь среди всего этого?... Однако Богу душа моя покорится

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Когда Он принес это нам и за нас претерпел, мы отвергли Его цену. Поэтому сказано: Однако цену Мою они задумали отвергнуть (Пс. 61:5). Когда предатель Иуда вернул деньги, иудеи не захотели оставить их в сокровищнице, говоря: Непозволительно нам положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови (Мф. 27:6). Осужден своим же судом предатель, потому что он вернул полученную награду. Он был слаб в свидетельстве своего священного апостольского служения, но оказался твердым свидетелем своего преступления. Самым строгим обвинителем человеку является сам человек: он сам себе выносит строжайший приговор. Начальники синагоги осуждают себя своим же судом; обличая возвращающего награду, они признают, что заплатили цену за кровь. Ведь не пришлось бы принимать деньги обратно, если бы их не уплатили. О если бы они вообще не давали или не принимали бы то, что дали! Но они отвергли их, так как не захотели оставлять в сокровищнице, и купили на них землю для погребения странников. По справедливости для погребения язычников была предназначена земля, потому что она была выкуплена смертью Христа; и они уже не чужеземцы и странники, они стали согражданами святых и своими Богу (Еф. 2:19), потому что их погребают вместе с Сыном Божьим. А иудеи, отвергшие цену Его страдания, стали чужими Христу. Не оказался ли предатель лучше их, потому что он признал свой грех? Они же оправданием своего преступления только усугубляют его — после проступка подобает покаяние. Но они бесстыдно отказывались признать общее с предателем святотатство, говоря раскаявшемуся: Что нам до того? Смотри сам (Мф. 27:4). А предатель им говорил: Согрешил я, предав кровь праведную (Мф. 27:4). В преступлении предателя разве не было греха того, кто его помог? Одно преступление тесно связано с другим! Того, Кого они преступным образом купили, они еще более злодейски убивают.

Я бежал, испытывая жажду (Пс. 61:5). Действительно, наш Господь Иисус испытывал жажду. Благословенна жажда Господня, потому что Он за нас ее испытал, и более всего в страданиях, когда Он сказал: Жажду (Ин. 19:28). Тогда Он жаждал Сам и утолил жажду всех, излив из Своего ребра поток живой воды, как написано: Реки живой воды потекут из чрева Его (Ин. 7:38).

Однако в греческом языке неоднозначно употреблено εδραμον: оно может обозначать как единственное, так и множественное число. Поэтому εδραμον, следуя греческому, можно понимать как «я бежал», равно и как «они бежали». Что выражает «я бежал», мы уже сказали; это значит: «Я спешил взять на Себя всеобщую жажду, чтобы напоить всех из изобильного вечного источника. Ибо кому дам Я воду, тот не возжаждет ни сейчас, ни в будущем, как было сказано самаритянке». Теперь же мы скажем, что означает: Они бежали, испытывая жажду. А значит это то, что палимые зноем своего нечестия, они отвернулись от живого источника, и их гортани высохли от вечной засухи. Об этом сказал Сам Господь: Меня, источник живой воды, оставили и сделали себе водоемы разбитые (Иер. 2:13). Неудивительно, что они жаждали, потому что они не могли удержать воду вечного Источника, утекающую через трещины их подлого коварства. Они жаждали, потому что лишили себя пития духовного, черпаемого из камня, следовавшего за ними (1 Кор. 10:4). Поэтому Симмах перевел: συνεδόκει так было угодно — это значит, что им доставляло удовольствие пребывать во лжи, поэтому они выдавали ложь за правду. Всякая ложь испытывает жажду, истина же изобилует вечным богатством.

Как быстро испытал Он, что они бежали во лжи: Устами СВОИМИ ОНИ БЛАГОСЛОВЛЯЛИ, А СЕРДЦЕМ СВОИМ ПРОКЛИНАЛИ (Пс. 61:5). Отвратительна жажда коварных людей, имеющих на сердце одно, а устами говорящих иное. Где изливается богатство веры, сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Они благословляли устами, а сердцем проклинали, как показывают их слова во время страдания Господа: Пусть сойдет с Креста, и мы уверуем в Него (Мф. 27:42). Глупцы! Он воскрес из мертвых, а они не поверили! Как бы они уверовали, если бы Он сошел с Креста?! Он уповал на Господа; пусть Он избавит Его, пусть теперь спасет Его, если Он угоден Ему (Пс. 21:9); они скорее насмехались над Ним, нежели просили, когда говорили это и когда спрашивали, является ли Он Сыном Божьим. Они говорили мирные слова, а в сердце помышляли кощунственное обвинение.

...

Вот что значит: Цену Мою они задумали отвергнуть (Пс. 61:5), ведь наша цена — это целомудрие, которое отличает нас от животных и сближает с ангелами. Наша цена — это милосердие, которое искупает нас от смерти, пока мы оказываем его бедным. Наша цена — вера, которая приобрела Христу весь человеческий род, погруженный в грех язычества и рабство. Наша цена — это доброе имя, которое для каждого из нас определяется соразмерно с нашими заслугами. Наша цена — чистота и простота, как написано: Многоценное владение — муж чистый (Притч. 12:27), ведь нет ничего более ценного, чем простец. Поэтому прекрасно сказал апостол: Он изобиловал богатством своей простоты (2 Кор. 8:2). Что же богаче простоты, которая, словно добрый отец семейства, изобильна и довольствуется своей чистотой, не ища чужого и не заимствуя от чужого, но собою наполняя? Ведь невинный верит каждому слову (Притч. 14:15), он не изменяется из-за различных ухищрений, как, например, лукавство, которое из осторожности боится всего, своим советам не доверяет и меняет собственное мнение. Простота же страха не знает. Такова была цена праведника, которую они стремились отвергнуть. Впрочем, можно и так понять, что руками они принимали от него золото, но всею глубиною души самого его отвергали; плату за службу получали, а верности не знали.

Поэтому он и говорит: Я бежал, испытывая жажду (Пс. 61:5), потому что он искал верность и не мог найти, покинутый друзьями и оставленный своими близкими. Мы читаем в Евангелии, что Господь Иисус также испытывал и голод, и жажду, когда алкал нашей веры и жаждал наших дел; и казалось, будто Он искал чужое. Или отнесем это к телесной жажде. С каким негодованием он говорит: Я бежал, испытывая жажду — это значит: «Я испытывал жажду, когда другие изрыгали мое вино. С высоты власти и царственного изобилия я был низведен людской низостью до предельной жажды».

Поскольку в греческом написано ίδραμον, что значит и «я бежал», в единственном числе, и «они бежали», во множественном, то можно понимать и так: Они бежали, испытывая жажду (Пс. 61:5), и их глотки изнывали от сильного жара и жаждали пролить мою кровь. Такова бывает и жажда веры, и жажда вероломства. Одну жажду испытывал праведник, сказавший: Возжаждала душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:3), а другую — вероломные, язык которых изнывал от жажды. Такую жажду испытывал тот, кто решил между яствами и питием пиршества совершить убийство своего невинного сотрапезника, совершить убийство Августа!

Не кажется ли тебе, нечестивый, что во время трапезы, когда ты готовил убийство, на твоих зубах хрустели человеческие кости? Когда ты пил вино, замышляя измену, ты наполнял свои чаши кровью невинного? Конечно, ты так далек от того, чтобы читать Писание, тем более подражать ему, что тебе не пришла на ум эта строчка из псалмов: Ты же, человек единодушный, владыка мой и знаемый мой, ты, который наслаждался со мною пищею (Пс. 54:14—15). И другая, которую упоминает в Евангелии Сам Господь Иисус: Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Ин. 13:18).

Что сотворю тебе, Ефрем? Что сотворю тебе, Иуда? (Ос. 6:4). Ты оставил нам множество наследников твоего предательства и коварства. Используя апострофу', можно отнести это также к предателю Иуде: ты предал жизнь Господа и Его Царство. Господь Иисус однажды в Себе был предан и многократно бывает предан в Своих рабах. Что вы сделали одному из меньших сих, то Мне вы сделали (Мф. 25:40), — сказал Он. Тебе досталась сокровищница, и ты принял деньги бедняков, а тот принял вверенные ему провинции. Ты получил честь апостола, а тот — достоинство воинской службы и почетную должность. Я перечисляю его почести, чтобы подчеркнуть преступление. Вы оба нарушили узы совместной трапезы, однако ты встал от трапезы для предательства, а тот для убийства. То есть хотя ты и совершил преступление, но поступил не столь бесстыдно, потому что ты подтвердил, что не думал об убийстве Господа, хотя ты и предал Его. Ты возвратил деньги, чтобы видели, что ты не оставил у себя плату за злодеяние. А тот не только удержал принятую плату, но даже вымогал не предложенную ему награду за предательство. Никто не вводил его в заблуждение, но он сам обманывал и обманул, чтобы совершить убийство. И когда император увидел, что его собираются убить, он отказался от пиршества, тот, чтобы ничто не помешало его преступному замыслу, прибег к клятве. Наконец, деньги Иуды- предателя пошли на погребение странников, а тот отказал своему императору в подобающем погребении.

Присутствовал при этом и тот, кто умыл руки со словами: Неповинен я в крови Праведника Сего (Мф. 27:24). Но Пилат этими словами себя не омыл, а запачкал, и не освободился от них, а опутал себя ими; эти слова не имеют веса для приговора злодеям, но лишь утяжеляют кандалы после признания вины. Праведников оправдывает не чужой приговор, а их собственная жизнь. А грешники себя своими же словами связывают, других они связать не могут. Однако, чтобы не казалось, что не хватает настоящего признания его вины, другой Пилат произнес клятву, давая ложную клятву; он омыл руки, когда прикоснулся к Евангелию, чтобы во всем последовать примеру. Он омыл водою руки для убедительности, чтобы лишь еще сильнее запятнать себя кровью невинного.

Присутствовал при этом и Ирод, которому другой Пилат думал угодить, если обречет на смерть пленного императора. Что же еще мне сказать? Может, что император словно в насмешку был одет в белую одежду, а затем ему дали царскую одежду, чтобы не казалось, что он лишен должной почести? Хотя император был преступным образом убит, однако он, даже будучи мертвым, сохранял за собой право власти над теми, кто предал его по долгу службы или по своему желанию.

К столь ужасному преступлению они прибавили бы варварское шествие, если бы тот, кто рыдал, будучи не в состоянии спокойно вынести приготовлений к нему, движимый праведным негодованием, не осыпал упреками надменного победителя и не сказал, что такое свойственно тиранам, а не царям. Тогда страх позора отпугнул победителя, и он отложил приготовление этого гнусного преступления. Присутствовал проситель тела для погребения, хотя и не Иосиф, именовавшийся праведным. Однако Максим оказался гораздо более жесток, он отказал в том, чего даже Пилат лишить не смог. Но там, где убийца показал свою бесчеловечность, явилась милость невинному; надо было до времени потерпеть, так как слушание дела отложили ненадолго.

Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 61

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Обаче цену мою совещаша отринути. Ибо едва не лишили нас самого разума, понудив покланяться древам и камням, так что и о нас можно было сказать: «человек в че́сти сый не разуме́» (Пс. 48:13). Таковы враги твои, душа, но ты предай себя в рабство Богу. А потом присовокупляет: от Него надеюсь и сего самого, т.е. что при помощи Его улучу спасение, и не попустит Он стать мне переметчиком и беглецом, или искать другого над собою владычества. Ибо и спасения и помощи ожидаю себе от того, что на Него надеюсь. Текоша в жажди. Этим путем, говорит, текли сопротивные силы, жаждая лишить меня чести. Усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху. Говорит это, потому что демоны, внушая нам приятное, чрез это самое делают нас чадами проклятия.

Василий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Цена человека есть Кровь Христова. Ибо сказано: «Ценою куплени есте: не будите раби человеком» (1 Кор. 7:23). Сию-то цену умыслили сделать для нас бесплодною воители лукавого, снова вводя в рабство освобожденных однажды. «Текоша в жажди». Пророк выражает жестокость злокозненности демонов – они устремляются на нас, жаждая нашей погибели. «Усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху». Многие одобряют худые дела: шутливого называют забавным, сквернослова – знающим обхождение, чрезмерно взыскательного и гневливого именуют человеком, не заслуживающим презрения, скупого и необщительного хвалят за расчетливость, расточительного – за щедрость, блудника и распутного – за умение наслаждаться и за развязность, вообще всякий порок прикрашивают именем соприкосновенной добродетели. Такие люди устами благословляют, а сердцем клянут, потому что своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых, подвергая их вечному осуждению за то самое, за что одобряют их.

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Обаче значит: «однако же, но и, даже и». Текоша в жажди значит: «устремились с жадностью, с яростью». Псалмопевец сими словами продолжает речь свою о злокозненных усилиях врагов его, которые, хотя не имели успеха в своих кознях, тем не менее не ослабевали в своей злобной ярости против него и изобретали новые козни, чтобы низложить его. Они, как бы так говорит он, не только стараются ниспровергнуть меня, как пошатнувшуюся стену, но даже не хотят признать никакой заслуги моей, они совещались лишить меня моей чести, моего царского достоинства (цену мою отринути) и к достижению этой цели устремились с жадностью, при этом они коварно лицемерили: устами своими меня благословляли, а в сердце проклинали. Так же точно поступают и духовные враги нашего спасения, по изъяснению вышеозначенных отцов (ст. 4). Они (злые духи) стараются всячески лишить нас вечных почестей, в которых завидуют нам, т.к. сами лишились их за свою гордость. Возжигая в нас плотские похоти и всякие страсти, они усиленно стремятся ниспровергнуть в греховную бездну нашу слабую природу, как пошатнувшуюся стену, чтобы отнять у нас ту величайшую цену крови Христовой (1 Кор. 6:20, Деян. 20:28), которою искуплены мы от работы вражией, а с тем вместе лишить нас и вечной «славы чад Божиих» (Рим. 8:21).

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Обаче цену мою совещаша отринути. Однако ж о цене (чести) моей совещались, чтоб была отринута (мною). Враги, говорит, и гонители мои умыслили изгнать из меня покорность и работу Богу и совершенно обнажить меня, тогда как она, по словам Феодорита, составляет честь мою, ибо ею я прославляюсь и приобретаю почтение. Если честь для раба — служить земному царю и смертному владыке; то не гораздо ли больше чести для смертного человека — служить бессмертному и небесному Царю — Богу? Слова вел. Василия: Цена за человека есть кровь Христова: вы, говорит, куплены ценою, не будьте рабами человекам. Сию то цену воины лукавого умыслили сделать бесполезною нам, снова вводя нас однажды освобожденных в рабство. Кирилла: Едва не лишили нас демоны самого рассудка (который составляет честь человека), принудив нас покланяться древам и камням, так что и говорится об нас: человек, бывший в чести, не разумел. Феодорита: для благочестивых есть честь служить Богу. Безыменного толковника: Добродетель и благочестие есть честь мудрого, как сказано: Слава и честь и мир всякому делающему добро; и так, злоба есть бесчестие; те, которые пали в оную, чувствуя, чему они подверглись, говорят: покрыло нас бесчестие наше потому что против Бога нашего согрешили мы (Иер. 3:25). Притом не сказал: отринули честь мою, но умыслили (сделать то), чтоб была отринута (мною). Ибо демоны не производят насилие, но обман; а сродники их те, о которых написал Павел: ласковыми и красивыми словами обольщают сердца простодушных. Таково же и следующее: Если умоляет тебя враг с великим воплем, не верь ему; ибо семь лукавств в душе его (Притч. 26:25). Текоша в жажди. Враги, говорит, не пришли на меня просто, но поспешили с великим желанием сразиться со мною; так как жажда означает крайнее желание: поелику, как пишет о Маккавеях Иосиф, царь Антиох и окружавшие его употребили все обороты для убеждения иудеев отложиться от закона и отечественных обычаев их. Усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху. Антиох, говорит, и бывшие при нем хвалили иудеев, ласкательствуя им, чтоб отвергнули закон, а сердцем своим порицали их, как врагов за различие бывшей у них благочестивой веры; и, по наружности, они давали им советы, как братья, а втайне обманывали их, как враги. Другой говорит: Демоны, внушая нам удовольствия, делают нас чрез оные чадами проклятия. Слова великого Василия: Многие одобряют злые действия, называя легкомысленного приятным, сквернословящего — сведущим в обращении, вспыльчивого и гневливого именуют не любящим низости, скупого и необщительного выхваляют, как расчетливого, словом всякому пороку ласкательно дают имена смежной с ним добродетели. Таковые то устами благословляют, а в сердце произносят проклятия; ибо словесною похвалою своею они низводят всякое проклятие на жизнь их (то есть похваляемых ими).

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Якоже Давид, со своей стороны, веру назидал, дабы тверже надеяться на милость Божию: тако напротив враги его устрояли ему козни, исполненныя гордости, безчеловечия, коварств и насилия. Аки бы сказал: враги мои, при всех усилиях своих, хотя других успехов никаких не имеют, как токмо сами стремглав упадают; однако, будучи обяты неистовством, не престают изобретать новыя козни, дабы меня низложить. Они не токмо не хотят отдать справедливости заслугам моим, но еще с жадностию устремляются на погибель мою: при всем том, приобыкши к обманам, устами благословляют, а сердцем кленут. Отсюду видим, какое имеют намерение и духовные враги, когда воюют на праведных. Они к тому наипаче стремятся, дабы лишить нас вечных почестей, в которых они завидуют нам, понеже сами чрез падение свое лишилися оных. Сего ради воюют на нас, сего ради возжигают похоти, дабы отнять у нас и великую цену, ею же искуплены мы, а с нею купно похитить и почесть вечныя славы. Они устами своими благословляют, то есть, по видимому, добра желают, представляя удовольствия и утехи настоящия жизни: а сердцем своим кленут, то есть, зла желают, ведая, что успехи оныя не что иное суть, как сладкий яд души, и средство, служащее ко отъятию вечнаго наслаждения.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Не только сам Давид видел, но и враги его должны были пеодпократпо видеть, как Сам Господь охраняет его жизнь; но, ослеплепные своей злобой, они не видали или не желали того видеть. Вот почему Давид с удивлением спрашивает их: доколе вы належите на человека? — доколе дружно и настойчиво палегаете на одного человека, т. е. на него, Давида? — разумеется, пора бы вам перестать делать это в виду явно безуспешной борьбы. Но, нет! — убиваете вси вы, — вы неуклонно стремитесь все вместе к убийству. Яко стене преклонене и оплоту возриновену, — вы обрушиваетесь на человека, как падает стена наклонившаяся — пошатнувшаяся в основании, или оплот — забор, подтолкнутый снизу; они неожиданно и неотразимо падают и убивают человека — какого либо честнаго труженника, мирно отдыхающаго близ такой стены или под таким забором. Но враги поступают так потому, что решили уничижить и уничтожить Давида. — Обаче, говорит Давид, цену мою совещаша отринути: они, на совещании своем, постановили лишить меня всякой цены или поставили меня ни во что, не ценят даже и жизнь мою, как бы вещь, никому ненужную или даже вредную, чтобы тем легче и безнаказанно уничтожить меня. Текоша в жажди, или — бегут томимые жаждой крови моей, — преследуют ради убийства. Но так как в этом они не достигают цели, то употребляют самое низкое коварство: они устами благословляют — желают всего добраго, а в сердце своем клянут — желают собственно непременной погибели.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.291

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Зри над псалом 38.

Псалом сей, в конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), Давиду Духом Святым в написание вдохновенный, Идифуму же, начальнику певцев, бяше преданный: да поет его со своим ликом, возглашая от него непостыдную надежду на Бога, укрепляющаго в терпении за Христа Господа, Иже Безценен сый, ценою предан бяше на вольную страсть и смерть за спасение всего мира.

Только Спаситель прекращает волнение. «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе», — поет Церковь.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.284

Сергий Терновский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Цену мою совещаша отринути, текоша в жажди. В буквальном смысле: желали уронить мое достоинство и делали сие с таким усилием, с каким томимый жаждою стремится к воде; архиереи отринули, не хотели принять сребренников от Иуды, за которые он продал им Господа. Когда Он сказал: жажду, тогда приблизились к Нему с оцтом; усты своими благословляху, говорили Учителю, вемы, яко истинен еси, и пути истины учиши, а замышляли предать Его.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

В отношениях Давида, как царя, к своему народу, враги не могли указать ничего преступного и вредного для последнего. Авторитет его стоял высоко не по сану, как царя, но и по действительной ценности, засвидетельствованной всей его предшествующей деятельностью, как правителя. Чтобы низложить его с престола ("с высоты") враги "прибегли ко лжи". Для усыпления же бдительности Давида и для успеха своего предприятия они оказывали пред ним ложную почтительность, "а в сердце клянут". Такие приемы - обычны там, где нет правды в действиях и чистоты в стремлениях.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 61: 5-5

Обаче цену мою совещаша отринути. Одна у них цель, говорит Пророк, лишить меня Божия о мне промышления, от котораго вся моя цена и слава; потому что слава благочестивых - служить Богу; почему и божественный Павел везде именует себя рабом Христовым. Текоша в жажди. Но это злоумышление не стороннее для них дело; напротив того со всем усердием занимаются им, жаждут низвергнуть меня в пучину нечестия. И объясняет Пророк, какия к тому употребляют ухищрения. Усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху. Употребляют обольстительныя слова, покушаясь ввести меня в обман, а внутри у них сокрыта пагуба. Так иудеи, показав злоумышления врагов, снова сами себе поставляют законом, пребывать в терпении и ожидании Божественной помощи.

Псалтирь, Глава 61, стих 5. Толкования стиха