Псалтирь 6 глава 9 стих

Посему после труда, и стенаний, и весьма частых пролитий слез, поскольку не может быть безрезультатно то, о чем так усердно просят Того, Кто есть Источник всех милостей, и истинно сказано: Господь близок тем, у кого сокрушенное сердце: после столь великих трудностей благочестивая душа, под которой мы можем также понимать Церковь, намекая, что она услышана, видит, что она добавляет: Отойдите от Меня все делающие беззаконие; ибо Господь услышал голос плача моего  (Пс. 6:8). Либо сказано пророчески, так как они отойдут, то есть нечестивые отделятся от праведных, когда наступит судный день, либо, для этого времени, настоящее. Ибо хотя и то, и другое одинаково находится в одних и тех же собраниях, но на открытом полу пшеница уже отделена от плевел, хотя и скрыта среди плевел. Поэтому они могут быть связаны вместе, но не могут быть унесены ветром вместе.

С девятого стиха мы вдруг видим перемену, которая даётся тому, кто кается. Теперь псалмопевец спокойно заявляет: Отступите от Мене, все делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего: услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият (9–10). Покаянный труд принимается Богом: Творец простил, помиловал Давида. И человек полностью меняется. В него вливается такая сила – как будто он вновь родился, появляется мощь – и всё молодеет, расцветает внутри. Кто теперь посмеет смотреть на него оком, не освобождённым от греха?

То, что происходило с пророком, конечно, длилось не один день и час. Но появился псалом в какой-то удивительный момент, когда Давид почувствовал: Бог помиловал его, снова возвысил, поставил на первое место в обществе и в жизни народа.

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).

Depart from me, all ye workers of iniquity: for the Lord hath heard the voice of my weeping. Now that he has recounted his troubles, he enters upon self-correction. As one who had sinned through association with the wicked, he seeks to appear most devoted to the Lord’s commands by expelling those companions from his presence. This type of argument drawn from persons’ attributes is called the argument from the manner of life;  he shows that he has attained full   self-correction by seeking to sunder himself from alliance with the wicked, for note what follows.

Между многочисленными врагами Давида, несомненно, были такие, которые рады были видеть его на смертном одре. Может быть, даже приходили навестить его и, при виде его страданий, позлорадоваться (ср. Пс. 40:1—9). Помазанник Божий знал их сердце и желал, что бы они ушли: он с радостию заявляет, что Господь услышал его молитву и говорит с уверенностью, конечно, потому, что почувствовал облегчение своей тяжелой болезни. 

Зде и Адамов глас к демоном: отступите, рече, от мене, яко близ оправдаяй и свобождаяй мя от пленения вашего, Христос Господь, подвижебося Сам с небес на мое спасение. Уповает боголюбец на любовь Христову, и сила креста ограждает всех (Афанасий, Феодорит).