Псалтирь 6 глава 11 стих

Будущий стыд

Что касается высказывания: Да посты­дятся и весьма смятутся все враги мои, да обратятся вспять и постыдятся весьма скоро, то не знаю, как это может прои­зойти, кроме как в день, когда откро­ется, какими будут награды правед­ников и наказания грешников. Ведь до тех пор безбожники не перестанут бесстыдно оскорблять нас. И, как правило, они настолько преуспевают со своими насмешками, что заставля­ют стыдиться тех, кто нетверд еще в имени Христа. <...> Возьмем, напри­мер, человека, возжелавшего достичь высот, предписанных заповедями: когда собирает он все, что имеет, и отдает бедным, чтобы праведность его перешла в вечность; продает все свои земные сбережения и раздает всем нуждающимся, чтобы следовать за Христом... Такой человек - мишень для насмешек безбожников, и, кто сам отказывается от благоразумия, зовет его сумасшедшим. Чтобы избежать об­винений в сумасшествии со стороны тех, кто сам потерял надежду, такой человек нередко начинает бояться того, что он делает, и откладывает исполнять то, что наиболее верный и могущественный из врачей ему приказал. Таким образом, эти люди не в состоянии почувствовать стыд в настоящее время - но мы хотим, чтобы они перестали стыдить нас, отвращая, препятствуя и затрудняя наше движение по избранному нами пути. Ведь придет время, когда они постыдятся.

***

Скорый Суд

Псалмопевец прибавляет выражение весьма скоро. Ведь если думать, что суд­ный день не наступит, то когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес 5:8). Когда бы оно ни насту­пило, внезапно приходит то, что отчаялись ждать, и долготу этой жизни не дает ощутить ничто, кроме как надежда на вечность. Ибо ничто столь явно не скоротечно, кроме как то, что в этой жизни уже миновало. Итак, когда придет судный день, станет явным для грешников, что вся жизнь преходящая недолговечна. И совсем не покажется им неспешным, когда придет то, чего они не ждали, и в пришествие чего уже не верили.

Выше сказал: отойдите от Меня все вы: что может произойти, как объяснено, даже в этой жизни; а что касается того, что он говорит, пусть постыдятся и досадуют, я не понимаю, как это может случиться, кроме как в тот день, когда откроется награда праведникам и наказание грешникам. Ибо в настоящее время нечестивые настолько не постыжены, что не перестают нас оскорблять. И по большей части их насмешки так полезны, что заставляют слабых стыдиться имени Христова. Поэтому сказано: «Кто постыдится Меня пред людьми, того постыжусь Я пред Отцом Моим». Но теперь, кто бы ни захотел исполнить эти возвышенные повеления, разойтись, раздать бедным, чтобы его праведность могла длиться вечно; и продав все свои земные блага и растратив их на нуждающихся, последовал бы за Христом, говоря: Мы ничего не принесли в этот мир, и поистине ничего не можем вынести; имея пищу и одежду, будем довольны тем;  (1 Тим. 6:7-8) вызывает нечестивые насмешки со стороны этих людей, и те, кто не желает выздороветь, называются безумными; и часто, чтобы избежать призыва отчаявшихся людей, он боится сделать и откладывает то, что прописал самый верный и могущественный из всех врачей. Не тогда в настоящее время могут быть стыдно те, от кого мы должны желать, чтобы мы не были устыжены и чтобы нас либо отозвали из намеченного путешествия, либо помешали, либо задержали. Но придет время, когда они постыдятся, говоря, как написано: «Это те, над которыми мы иногда имели поругание и притчу на поношение». Мы, глупцы, считали жизнь их безумием и конец их бесчестным: как же будут они причтены к детям Божиим, и жребий их – к святым ? Посему мы совратились с пути истины, и свет праведности не воссиял нам, и солнце не взошло над нами: мы исполнились пути нечестия и погибели, и ходили по суровым пустыням, но путь Господа мы не познали. Какая польза нам от гордости или что хвастовство богатством принесло нам? Все это прошло, как тень.  (Прем. 5:3)-9

13. А что касается того, что он говорит: «Пусть обратится и посрамится, кто не сочтет самым праведным наказанием обращение к смятению, кто не захочет ко спасению ?» После этого он добавил, быстро превосходя. Ибо когда перестанут ожидать судного дня, когда они скажут: «Мир», тогда внезапная погибель постигнет их.  (1 Фес. 5:3) Всякий раз, когда оно приходит, то приходит весьма скоро, пришествия которого мы оставляем всякое ожидание; и ничто не дает ощутить продолжительность этой жизни, кроме надежды на выживание. Ибо ничто не кажется более быстрым, чем все, что уже произошло в нем. Когда же наступит судный день, тогда грешники почувствуют, что вся жизнь, которая проходит, непродолжительна. И то, что произойдет без их желания или, скорее, без их веры, не будет казаться им запоздалым. Хотя в этом месте это также можно понимать так, что, поскольку Бог услышал, так сказать, ее стоны и ее долгие и частые слезы, можно понять, что она освободилась от своих грехов и укротила всякое беспорядочное побуждение. плотской привязанности: как она говорит: отойдите от меня все, делающие беззаконие, ибо Господь услышал голос плача моего; и когда у нее был этот счастливый исход, неудивительно, если она уже была настолько совершенна, что молитесь за своих врагов. Тогда слова: «Пусть все враги мои постыдятся и огорчатся» могут иметь именно такой смысл; что им следует покаяться в своих грехах, чего нельзя совершить без смятения и досады. Тогда ничто не мешает нам принять и следующее в этом смысле: пусть они обратятся и постыдятся, то есть пусть обратятся к Богу, и устыдятся того, что они когда-то хвалились в прежней тьме своих грехов; как говорит Апостол: «Ибо какую славу вы имели когда-то в том, чего теперь стыдитесь?»  (Рим. 6:21) Но то, что он добавил, весьма быстро, должно быть отнесено либо к теплому расположению ее желания, либо к силе Христа; кто в столь быстрое время обращает в веру Евангелия народы, которые в деле своих идолов преследовали Церковь.

Кто мог противостоять царю и пророку? Никто. Поэтому он требует, чтобы враги удалились от него. Они такие же люди – не лучше.

Шестой псалом поражает своей удивительной завершённостью: псалмопевец преодолевает страдания при помощи веры, раскаяния и благодати Божией.

Господь если и наказывает человека, то опять милостиво принимает его – за верность и искреннее покаяние.

Молитва за врагов

Он молится не против врагов, но за врагов: чтобы они обратились и усты­дились грехов своих, и устыдились не слегка, но тяжко, и не послезавтра, но немедля.

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).

  Let all my enemies be ashamed and troubled: let them be turned back and be ashamed very speedily. He has hastened through three quarters of the psalm, and now comes to the final conclusion, the outcome and end of the whole prayer. In it he now exults joyfully, in a manner befitting one who has been heard. This is, so.to say, the fitting form for penitents, to begin with tears and end with joy, so that by this means we can acknowledge the truth of the passage in which we read: They that sow in tears shall reap in joy. Notice too that once the penitent is freed of his sins and obedient to the Church’s rules, he then in holy awareness prays for the conversion of his enemies, that his enemies in the flesh may return to God’s grace as he himself has gained pardon. When he says: Let them be ashamed, he wants them to be enlightened by such contrition as to be ashamed of their previous acts, and to realise that the deeds which they long considered beneficial are wicked. The word trouble was used as connoting fear of the future judgment and the awful proclamation of the Scriptures, so that those most wretched of men may not fall into the punishment which the divine law states will visit sinners. By using the word my, he dissolved that hatred to which their numerous faults had been exposed. The next words are: Let them be turned back, so that they are not allowed to go where they seek, but on retracing their steps may be delivered from the pit of hell. When Peter turned his thoughts to mortal things, he was told: Go behind me, Satan, in other words: “Cease to savour the things which you now savour,” for when an  evil person turns back, he is reformed, but when it is a just man, he stumbles. Since, however, the discussion here was about sinners, it was right to desire for them a conversion achieved by prayer. Then, to avoid the possibility of God’s deciding to leave them longer, he added: And be ashamed very speedily. What an outstanding desire of a holy mind! What man could have pleaded his cause more vehemently than the psalmist pleaded for his keenest enemies? So God takes pity on such men who do not neglect the importance of mercy. As the gospelwords say: Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy.” Conclusion Drawn From the Psalm Though we should apply our eager intelligence to all the psalms, since the greatest resources for living are sought from them, yet we ought to pay particular attention to the psalms of the penitents, for they are like suitable medicine prescribed for the human race. From them we obtain most health-giving baths for our souls, from them we are restored to life when dead through sins, from them when griefstricken we attain eternal joys. They form a sort of judicial genre,# in which the defendant appears before the sight of the Judge, atoning for his sin with tears, and dissolving it by confessing it. He offers the best type of defence by condemning himself. Here there is no outside person acting as prosecutor; he is his own accuser. He merits pardon because he does not excuse himself from blame. No other approach is possible before such a Judge, for before Him no man can deny his sins. Here inference gives place, definition is not sought, other aspects of the nature of the case are not in evidence, since the whole situation 1s exposed by the brightness of truth. So the only approach necessary 1s that called concession, in which the defendant does not defend what has been done, but asks to be pardoned. How immeasurable is the Creator’s fatherly love! -The defendant caused sentence to be passed in his favour because he accused himself more fiercely. Yet in vain could the cleverest of orators have sought to obtain from the Judge what the psalmist deserved to get from Him out of the fullness of his simplicity. It is not without significance that he set the character of the penitent within the number six, which is acknowledged as perfect in the   discipline of numbers.# On the sixth day God created man; in the sixth age? the Lord Christ deigned to come into the world to free him. Moreover, He willed to be crucified on the sixth day for the salvation of men, so that this reckoning seems to embrace most fittingly both man’s beginning and the absolution of his sins. The blessed Augustine considered that the question of the usefulness, power and grace of repentance should not be disregarded at any point in his numerous books when opportunity offered; but he handled the topic with his usual liveliness, briefly but splendidly, in one volume. 

Если смертельная болезнь Давида радовала его врагов и давала им основание утверждать, что над ним отяготел страшный гнев Божий (ст. 2); то, напротив, совершенное выздоровление царя страдальца обличило лживость врагов: теперь они со стыдом должны немедленно удалиться от него, даже со страхом, видя над ним явную милость Божию.

||Всех врагов своих пророк увещавает, да вскоре от грехов в покаяние возвратятся, дондеже время есть, и внезапу смерть не постигнет, на вечную пагубу их (Златоуст). Враги||| же и демоны, и страсти.

Хусий, преданный друг царя Давида, оставив его и притворившись изменником, пришел в лагерь тирана Авессалома, восставшего войною против отца своего Давида. И, как мудрый советник, умело предложил... отсрочить погоню за Давидом. Этим советом Хусий спас Давида, дав ему возможность собрать войско (см. 2 Цар. 17). Давид воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав дело спасения благодати Божией. Присоединяет же наставления и тем, которые терпят от кого-либо обиды, советуя им уповать на Бога и от Него ожидать помощи (Афанасий, Василий Великий, Златоуст, Феодорит).