Псалтирь, Глава 56, стих 11. Толкования стиха

 И поднялись псалтирь и гусли на заре, и он исповедуется Господу; и что говорит? Я исповедую Тебя среди народов, Господи, и буду играть Тебе среди народов, ибо возвеличена до небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.  (Пс. 56:10). Небо над облаками, и облака под небом; и тем не менее к этому ближайшему небу принадлежат облака. Но иногда облака ложатся на горы, даже пока они катятся в ближайшем воздухе. Но наверху есть Небеса, жилища Ангелов, Престолов, Господств, Начал, Властей. Поэтому может показаться, что именно это и следовало бы сказать: «К небесам истина Твоя, и даже к облакам милость Твоя». Ибо на Небесах Ангелы славят Бога, видя самую форму истины, без всякой тьмы видения, без всякой примеси нереальности: видят, любят, хвалят, не утомляются. Есть истина, но здесь, в нашем собственном несчастье, несомненно, есть милосердие. Ибо несчастному должно быть оказана милость. Ибо нет нужды в милости вверху, где нет несчастного. Я сказал это потому, что кажется, что более уместно было бы сказать: Возвеличена до небес истина Твоя и до облаков милость Твоя. Ибо облака мы понимаем как проповедники истины, люди, носящие эту плоть темным образом, откуда Бог и сияет в чудесах, и гремит в повелениях......Слава Господу нашему, и Милосердию Его, и Истину Самую, потому что Он не оставил по милости, чтобы сделать нас благословленными Своей Благодатью, и не лишил нас истины: потому что сначала Истина, сокрытая во плоти, пришла к нам и исцелила через Его плоть внутреннее око нашего сердца, чтобы в будущем, лицом к лицу, мы, возможно, сможем увидеть Это. (1 Кор. 13:12)

Освободившись хитростию из рук филистимлян, Давид убежал в Одолламскую пещеру (1Цар.22:1), чтобы скрыться от Саула; наш псалом содержит мысли и чувства, наполнявшие тогда сердце ДавидаНекоторые, как кажется, не совсем основательно относят его ко времени пребывания в пещере Энгадди (1Цар.24и д.). Да не растлиши – не погуби (ал ташхет) означает может быть главную тему псалма, – молитву о сохранении жизни; или же нужно переводить: «по (песни) ал ташхет». В еврейском псалом этот представляет значительные трудности для изъяснения; параллелизм членов по LXX гораздо удовлетворительнее, чем по тексту еврейскому. (кажется вечером, пред отходом ко сну).

Благодарный Господу — благодетелю, Давид дает обет исповедатися Ему, т. е. открыть и прославить Его милость и истину — не в пустынном уединении только, не в пещерах невольнаго пристанища, где он теперь находится (ст. 1), а в людях — как в своем народе, так и между окрестными, у которых он иногда пребывал (как Филистимляне, Моавитяне и пр.), и во языцех — среди племен, не только двенадцати колен своего народа, но и среди кочующих в пустынях, с коими он иногда обращался, как Зифеи и др. Этого и такого прославления требует величие дела Божия. Спасение беззащитнаго, но истиннаго раба Божия и благодетеля народнаго от властнаго, но злого, коварнаго и беззаконнаго царя Самим Богом, достойно всенароднаго славословия — ради славы имени „Бога Вышняго" между народами, знавшими Саула и Давида, но незнавшими еще или не почитавшими их Бога, Судию и Спасителя. Пусть теперь и эти народы знают, что истина и милость Господа не таковы, как у могучаго, по злого царя, нет, они велики и высоки — до неба, до облаков, — их все видят и никто не сокроет их от взоров всех людей. — 

Да нерастлиши, разумеют инии о песни некоей ветхой, яже начинашеся от того речения, да не растлиши, и яко на подобен гласа тоя песни, сии Давидовы псалмы, над нимиже титла, да не растлиши, имеяху быти воспевани. Но сие достовернее есть: яко Давид, крылся в пещере пред Саулом, и в толикой уже смертоносной беде сущ, просит Бога о себе, да не попустит его растлити или убити Саула. Потом и самому Давиду возбраняше незлобия его совесть, да не растлит, или погубит Саула сам, и прочих от того удержит, многажды бо можаше убити его. О таковом действии достойно есть нагшсати на столпе к вечной памяти. Инии же разумеют пророчество о титле столпокрестной Христа Спасителя, еяже Пилат не хотяше растлити, на прошение иудейское, глаголя: еже писах, писах. Яко во псалме сем содержится пророчество о страстех и Воскресении Христове (Феодорит, Иероним).