Псалтирь, Глава 56, стих 1 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

1. Подобно тому, как собираемся войти в какой-либо дом, мы смотрим на титул, чей он и кому принадлежит, чтобы не ворваться некстати туда, куда нам не следует; и еще, чтобы мы не могли по робости отступить от того, во что нам надлежит войти: как бы в одном слове мы должны были прочитать: Эти имения принадлежат такому-то или такому-то: так и на притолоке этого Псалма мы написали: «В конце для людей, которые были удалены от святых людей», самому Давиду при написании титула, когда аллофилы держали его в Гефе. (1 Цар. 21:10) Итак, давайте познакомимся с людьми, которые были удалены от святых людей при написании Титула. Ибо это принадлежит тому Давиду, которого вы теперь умеете понимать духовно. Ибо здесь нашему вниманию предлагается не кто иной, как Тот, о Котором было сказано: Конец Закона — Христос для праведности всякого верующего человека. (Рим. 10:4) Итак, когда услышишь о Христе, внимай, чтобы, не остановившись на пути, не прийти к концу...

2. Кто же тогда те люди, которые от святых отдалились при написании Титула? Пусть само Название объявит нам, что люди. Ибо на Страстях Господних, когда Господь был распят, был написан определенный титул: там был Титул, написанный на еврейском, греческом и латинском языках: Царь Иудейский; (Ин. 19:19) на трех языках, как бы при трех свидетелях, Титул был подтвержден, потому что в устах двух или трех свидетелей будет стоять всякое слово....

3. Что же означает то, что еще принадлежит самому титулу, а именно, что аллофилии держали его в Гете ? Гет был неким городом аллофилов, то есть чужеземцев, то есть людей, далеких от святых людей. Все, кто отвергает Христа как Царя, становятся чужими. Для чего они сделаны чужими? Ибо даже та виноградная лоза, хотя и посаженная Им, когда окислилась, кто услышал ее? Для чего ты превратилась в кислость, чужая лоза? (Иер. 2:21) Не сказано: Моя лоза; потому что если Моя, то сладкая; если кисло, то не Моё; если не Мой, то уж точно чужой. Тогда его держали Аллофилы в Гефе. Действительно, братья, мы находим, что сам Давид, сын Иессея, царь Израильский, находился в чужой земле среди Аллофилов, когда его разыскивал Саул, и был в том городе и с царем того города, 1 Царств. 21:10, но о том, что он был задержан, мы не читаем. Посему нашего Давида, Господа Иисуса Христа, из семени того Давида, не одного они держали, но еще держат Его Аллофилы в Гефе. О Гете мы сказали, что это город. Но интерпретация этого имени, если его об этом попросить, означает прессу....Как же здесь Он удерживается в Гефе? В точильне хранится Его Тело, то есть Его Церковь. Что такое в точиле? В прессах. Но в точиле прессование плодотворно. Виноград на лозе не выдерживает давления, кажется целым, но оттуда ничего не течет: его бросают в точило, топчут, давят; кажется, что винограду нанесен вред, но этот вред не бесплоден; более того, если бы не было причинено никакого вреда, оно так и осталось бы бесплодным.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Мы только что услышали в Евангелии, братия, как любит нас Господь и Спаситель наш Иисус Христос, Бог с Отцом, Человек с нами, из самих себя, ныне одесную Отца; вы слышали, как сильно Он любит нас....

. Так как этот псалом воспевает Страсти Господни, то посмотрите, какое у него название: в конце. Конец – Христос. (Рим. 10:4) Почему Он назван концом? Не как тот, кто потребляет, а как тот, кто осуществляет.

В конце не погуби, для самого Давида, для написания титула; когда он убежал от лица Саула в пещеру. Мы, обращаясь к Священному Писанию, действительно находим, как святой Давид, этот царь Израиля, от которого и Псалтырь Давида получила свое имя, пострадал за гонителя Саула, царя своего народа, как знают многие из вас, которые либо читали, либо слышали Священное Писание. Преследователем царя Давида был тогда Саул, и тогда как один был самым кротким, другой самым свирепым, один кротким, другой завистливым; один терпеливый, другой жестокий; один благодетельный, другой неблагодарный: он терпел его с такой кротостью, что, взяв его в свои руки, не прикоснулся, не обидел......Какое отношение это имеет ко Христу? Если все, что совершалось тогда, было прообразом будущего, то мы находим там Христа, причем в наибольшей степени. Для этого, коррумпированного не для написания титула, я не вижу, как он принадлежит тому Давиду. Ибо над самим Давидом не было написано никакого титула, который Саул мог бы испортить. Но в «Страстях Господних» мы видим, что там был написан титул «Царь Иудейский»: для того, чтобы этот титул мог покраснеть этих самых людей, видя, что они не удерживали рук своих от своего Царя. Ибо в них был Саул, во Христе был Давид. Ибо Христос, как говорит Апостольское Евангелие, есть, как мы знаем, как исповедуем, от семени Давидова по плоти; ибо по Божеству Он выше Давида, выше всех человеков, выше неба и земли, выше ангелов, выше всего видимого и невидимого... И так как уже было воспето Духом Святым, до конца не развратится, за надпись титула: Пилат ответил им: что я написал, я написал: (Ин. 19:22) зачем вы внушаете мне ложь ? Я искажаю не истину.

4. Что же такое, когда он убежал от лица Саула в пещеру ? Что и сделал прежний Давид: но так как у него мы не находим надписи титула, то у последнего найдем бегство в пещеру. 1Цар 24:3 Ибо пещера, в которой скрывался Давид, имела кое-какое значение. Но для чего скрылся он сам? Это было сделано для того, чтобы его можно было спрятать и не найти. Что спрятать в пещере? Быть спрятанным в земле. Ибо тот, кто убегает в пещеру, засыпается землей, чтобы его не видели. Но Иисус нес землю, плоть, которую Он получил от земли, и в ней Он скрыл Себя, чтобы иудеи не могли обнаружить Его как Бога. Ибо если бы они знали, то никогда бы не распяли Господа славы. (1 Кор. 2:8) Почему же Господь славы не нашел их? Потому что в пещере Он сокрыл Себя, то есть слабость плоти пред очами их представил, а величие Божества в телесной одежде, как бы в земном укрытии, Он сокрыл... Но для чего Он даже до смерти пожелал быть терпеливым? Это было для того, чтобы Он мог убежать от лица Саула в пещеру. Под пещерой можно понимать нижнюю часть земли. И конечно, как очевидно и несомненно для всех, Тело Его было положено во гробе, высеченном в Скале. Таким образом, эта Гробница была Пещерой; там Он убежал от лица Саула. Иудеи так долго преследовали Его, что Его положили в пещеру. Откуда мы доказываем, что Его так долго гнали, пока Он не был положен там? Даже когда Он был мертв и висел на Кресте, они ранили Его копьем. (Ин. 19:34) Но когда Его окутали, отпраздновали погребение, Его положили в пещере, и они уже не имели ничего, что могли бы сделать с Плотью. Итак воскрес Господь из пещеры той невредимым, непорочным, из того места, куда Он бежал от лица Саула, скрывая Себя от нечестивых людей, которых прообразил Саул, но являя Себя членам Своим. Ибо члены Его, воскресшие вновь, были охвачены членами Его; ибо члены Его, апостолы, прикоснулись к воскресшему Ему и уверовали; (Лк. 24:39) и вот, гонение Саула не принесло никакой пользы. Итак, выслушайте теперь Псалом; потому что о названии его мы сказали достаточно, насколько Господь соизволил дать.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Давид, спасаясь бегством от преследующего Саула, с четырьмястами мужей вошел в пещеру, и после того, как отрезал воскрилие ризы Сауловой, воспевает псалом сей (1 Цар. 24:4–5). Но он относится и к тому, что совершено за нас Христом, когда в последние дни, явившись на земле с плотью, отразил от нас тление.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Исполнять в конце, да не погубят, псалом Давида для записи на столпе, когда он убежал от лица Саула в пещеру.

В Библии рассказывается: царь Саул преследовал Давида не переставая, и пророк оказался за пределами отечества. Однажды он встретил на пути обширную пещеру. Пророк устал, его воины — тоже. Люди скрылись в глубине пещеры и, вероятно, уснули. Есть такая пословица: на ловца и зверь бежит. Неожиданно в пещеру зашёл по нужде царь Саул — один, без охраны. И это интересно, необычно. Когда спутники Давида увидели Саула, они обрадовались. Царь был у них в руках, Промысл Божий послал его к ним.

Обыкновенный человек, вероятно, испытал бы злорадство и поспешил захватить своего гонителя. Но не таких мыслей придерживался Давид. Он не был врагом Саула, не хотел мстить ему. Больше всего Давид боялся пролить кровь царя — помазанника Божия. Только Господь мог предать суду Саула.

Хотя к тому моменту даже приближённые царя знали: Бог отверг его за непослушание. Это было видно по настроению Саула, внутреннему смятению. Царя неожиданно охватывала злоба — и в порыве гнева он мог убить человека.

Когда Давид жил в царском дворце, Саул просил пророка сыграть на псалтири. Давид играл — и в Сауле утихал нечистый дух, царь успокаивался. И всё-таки не мог преодолеть неприязни к Давиду, метал в него копья.

Ничего не стоило уничтожить Саула в пещере. Но Давид уверен: в жизни мы держимся не силой оружия, не человеческой правдой. От неё люди как раз страдают. И удерживал воинов. А те роптали: «В своём ли он уме? Убегает от царя — и вдруг говорит, что Саула нельзя трогать».

Всё в руках Божиих. Благодать открывала пророку: Господь ещё не призвал его на царство. Помазание — не совершилось, народ — не утвердил. И Давид хотел одного — уйти. Выжидал, когда закончится безумная погоня за ним (1 Цар. 24:3-23).

Псалом не повторяет библейскую историю, изложенную в Книге Царств, не описывает военные действия, уловки и хитрости царских воинов. Псалмопевец открывает, что видит пророческим взором, как встречает и переживает испытания.

Уже в заглавии Давид просит Бога не предать его смерти: да не растлиши. И повелевает выбить псалом на столпе — в столпописание, сохранить как важное научение для будущих царей и народов.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 457-458

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Псалом этот имеет такое надписание: В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру. Надписание это, составляющее стих 1 псалма, заключает в себе различные изречения, почти не имеющие между собой никакой взаимной связи. Первое из них, в конец, много раз уже объяснено было раньше, в предыдущих псалмах. Второе — да не растлиши по-русски переведено: «не погуби». Разными толковниками различно объясняется это речение, но самое близкое к истине, по нашему мнению, будет то объяснение его, которое наиболее согласно с библейским повествованием (1 Цар. 24 и сл.), упоминаемым в том же надписании. Именно, царь Саул, преследуя Давида, подошел однажды к большой пещере, где укрывался тогда и Давид со своими людьми. Не зная о пребывании здесь Давида, Саул вошел внутрь пещеры, снял с себя верхнюю одежду и положил ее на одно место, недалеко от себя, тогда как Давид и воины его, скрывавшиеся во внутреннейшем и темном месте этой пещеры, увидели при свете, у входа в пещеру, что вошедший в пещеру был сам Саул. Поэтому воины Давида, думая, что Сам Бог предал в руки им Саула, хотели умертвить его. Но Давид запретил им это, сказав, что беззаконное дело умерщвлять царя, который был помазанник Господа. Но тут же Давид, обнажив меч, подошел тихо сзади Саула и отсек полу (воскрилие) верхней одежды его, лежавшей на земле, чтобы иметь ее во свидетельство, так что Саул не мог ни видеть, ни заметить этого, по причине темноты пещеры. Итак, Давид не только победил гнев свой, но и не позволил ни одному из воинов своих умертвить Саула, сказавши им это достопамятное слово: «не погуби помазанника Господня». Хотя Писание не говорит об этом буквально, но толковники, или изъяснители его, вероятно, взяли сказание это из преданий, потому что упомянутое слово Давид произнес не тогда, как вошел в пещеру, но когда Саул, находясь на одном холме, называемом Ехелаф (1 Цар. 26:3, 7-9), спал в закрытой своей колеснице, водрузив копье в землю близ головы своей, а народ составлял около него ополчение. Давид, подойдя ночью с Авессою к самой колеснице спавшего Саула, не был замечен никем из всего его ополчения, и на предложение Авессы поразить Саула одним ударом его же копья сказал: не убивай его, яко кто простирает руку свою на Христа Господня и не повинен будет! По этому случаю Давид и написал этот псалом, имея целью показать, что он имел столь великое упование на Бога, что не верил тому спасению, которого можно достигнуть чрез погибель врагов своих, особенно же Саула, но надеялся иметь совершенную безопасность в уповании на Бога, при жизни тех врагов и при охранении их со стороны самого Давида (Зигабен, в подстрочном примечании 7, с. 439). Объяснение следующих слов надписания: Давиду в столпописание см. в объяснении надписания предыдущего 55-го псалма. Слова: внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру — понятны из того, что выше сказано о пребывании Давида и Саула в пещере. В этом псалме, как и во многих других, св. Давид прежде всего просит помилования у Господа Бога, выражая вместе с тем свое твердое и постоянное упование на Него и непоколебимую уверенность в Его покровительстве и милости к себе (ст. 2). Высказав далее свое намерение обратиться с молитвенным воззванием к Богу, объявляет, что Господь, всевышний Благодетель его, уже явил новую милость к нему, послал помощь Свою с неба и спас его от врагов жестоких и зверонравных, попирающих его права и свободу в такой степени, что он не может уснуть спокойно, без смущения (ст. 3—5). Затем краткой речью прославив Бога и опять указав на козни врагов, располагается всем существом своим исповедать славу Божию по всей земле, прославить милость и истину Его между всеми народами (ст. 6—12).

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

В конец. Да не растлиши (не погуби), Давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру Когда Давид, находясь в тесных местах, так называемого Енгадди, скрывался там в одной пещере, то в ту же самую пещеру вошел и Саул, как мы сказали в надписи (Пс. 33:1) псалма. Когда же он избавился от сей опасности чудесно, по сему случаю написал настоящий псалом. На нем он сделал заглавие, подобно как на предыдущем сему: в столпе с надписью — по той причине, которая изложена нами прежде. И он также надписывается к концу, потому что содержащаяся в нем пророчества о церкви из язычников, имели придти к концу или в исполнение. Слово не погуби, должно читать одно отдельно. Ибо в ту ночь, в которую Саул спал в пещере, Давид, подойдя к нему с обнаженным мечем, тайно отсек у него край верхней его одежды, размышляя часто в себе о сем слове: не погуби, чем укротил гнев свой и не умертвил Саула. А св. Григорий Нисский говорит о том иначе, то есть, что Саул, войдя в пещеру (которая была столе велика, что вмещала в себе 400 избранных Давидовых воинов), войдя, говорю, Саул внутрь для исправления некоторой надобности (так и Писание говорит: και εισηλθε Σαουλ παρασκευασασθαι 1 Цар. 24:4). (А Акила перевел: Вошел Саул для испражнения; Иосиф: для естественных извержений) снял с себя верхнюю одежду (διπλοιδα) и положил ее на одно место не далеко от себя, тогда как Давид и воины его, скрывавшиеся во внутреннейшем и темном месте сей пещеры, увидали при свете в устье пещеры, что это был Саул. Посему воины Давида хотели умертвить его, так как сам Бог предал его в руки их, если бы Давид не запретил им, сказав, что беззаконное дело умерщвлять, царя, который был помазанник Господа. Впрочем Давид, обнажив меч, подошел тихо сзади Саула и отсек полу верхней одежды его, чтоб иметь ее во свидетельство, так что Саул не мог видеть, или заметить сего по причине темноты пещеры. Итак, Давид не только победил гнев свой, но и не позволил одному из воинов своих, кипевшему к нему гневом, умертвить его, произнесши (к нему) сие достопамятное слово: не погуби помазанника Господня. Писание не говорит сего слово в слово, но быть может, изъяснители взяли сие из преданий, ибо упомянутое слово сказал Давид не тогда, когда Саул вошел в пещеру, но когда, находясь на одном холме, называемом Ехела, спал в закрытой своей колеснице, водрузив копье в землю у головы своей, а народ составлял около него ополчение. Ибо тогда Давид, взяв с собою Авеесу, пошел туда ночью и вошел в полк, где спал Саул и народ спал около него; а Авесса, видя, что ни Саул не заметил прихода их, ни воины его, сказал Давиду следующее: Господь заключил теперь врага твоего в руках твоих; посему я поражу его в один раз копьем своим насквозь до земли, так что не повторю удара. На сие Давид Авесса сказал: не погуби его, ибо кто поднимает руку на Христа Господня и останется безвинным? (Смотр. 1 Цар. 26:8). Посему то случаю Давид написал настоящий псалом, дабы открыть, что он имел столь великое упование на Бога, что не верил спасению своему чрез погибель и смерть врагов своих и особенно Саула, но надеялся иметь совершенную безопасность в Боге и при жизни их и при охранении их со стороны самого Давида. Далее мысль (заглавия): столп с надписью — есть та, что должно иметь таковое изречение начертанным во владычественной способности души, как бы на некоем столбе, так чтобы в подобных случаях, когда какое либо обстоятельство возбуждает нас к гневу и отмщению оскорбителю, читая в уме возбраняющее убийство сие поведеление, мы смягчали гнев долготерпением. Посему память душевная есть столп, а начертания в ней суть примеры добрых дел. Этот псалом относится и ко Христу, Который, пришедши к концу веков на землю, прогнал от нас погибель. Посему и в надписи псалма сего он поместил сие выражение, которое сказал тогда с тою целью, чтобы с одной стороны показать, каким образом он укротил гнев свой, с другой — дать совет каждому не погублять незлобия и долготерпения своего. Впрочем, должно заметить, что Давид сочинил псалом сей уже тогда, когда вышел из пещеры вон, а 141-й псалом составил, когда находился в самой пещере и был в опасности, потому что в передней части пещеры находился Саул, а во внутреннейшей сам был заключен; почему и сказал в нем: погибло бегство для меня и нет ищущего (спасения) души моей. Некоторые (быть может Златоуст) совокупляя: слово — в конец — с словом: не погуби, изъясняют это так: поелику многие, сделав начало хорошее, не продолжают его до конца, то Дух Святый, указывая на (сию) добродетель Давида, говорит: до конца не погуби; буде всегда таким же, чтобы мог получить столп с надписью и вечный памятник… Ибо в начале мы не много нуждаемся в ободрении. Почему так? Потому что всякий человек, хотя бы был из числа самых ленивых, когда намерен взяться за дело, в начале показывает великое усердие… а когда пройдет большую часть пути, и живость ревности увянет… тогда благовременно является нам пророк с словами: до конца не погуби. Ибо тогда уже диавол поднимает самую сильную бурю…. и мы обыкновенно прощаем тому, кто пал в начале (борьбы) за неопытность его; но когда кто, совершив много подвигов, побежден; то не легко удостаиваем его прощения (у Никиты). Некто безыменный изъяснитель говорит, что Давид сочинил сей 56 псалом, когда находился в пещере Одолламской (о чем пишет в 22 главе 1 Цар., 23-я 2 Цар. и 11-я 1Паралипоменон), а 141-й псалом сочинил, когда находился в пещере Энгаддовой. Но вернее говорить= Кир-Евфимий, потому что мысль его подтверждается св. Писанием в 24-й гл. 1 Царств, которая хотя упоминает о пещере Одолламской, но не говорит, что и Саул ходил в нее.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Человек - существо удобопреклонное к греху и скорое на пороки. И не только это бедственно, но и то, что мы должны проходить путем тесным и узким, под угрожающими с обеих сторон утесами. Если же и удобопреклонность воли и трудность пути содействуют одному и тому же, то не удивляйся падениям. Как на зрелищах те, которые стараются восходить и нисходить по натянутому снизу вверх канату, если немного засмотрятся, то, потеряв равновесие, падают на подмостки и погибают, так и идущие этим путем, если немного будут нерадивы, низвергаются в пропасть. Подлинно, этот путь гораздо более того каната и узок, и крут, и опасен, и гораздо более высок; он оканчивается вверху у самого неба, и тогда шествие становится для нас особенно опасным, когда мы бываем вверху, при самой вершине; стоящие на высоте чувствуют великий страх, и для них остается только одно средство спасения – не обращать взоров вниз, не смотреть на землю; иначе делается сильное головокружение. Потому пророк непрестанно и взывает к нам: «не погуби (да не растлиши)»., возбуждая нашу душу, предающуюся нерадению, предохраняя и удерживая ее, готовую упасть. Вначале нам нужно небольшое вразумление. Почему? Потому, что каждый человек, даже ленивейший из всех, приступая к делу, показывает сначала великое старание и, с живым усердием и свежими силами, легко принимается за предположенное; но когда мы пройдем большую часть пути, когда усердие наше охладеет, силы наши ослабеют и мы готовы будем пасть, – тогда благовременно является к нам пророк, предлагает нам свое изречение, как бы трость, и говорит: «не погуби (да не растлиши)». И диавол тогда нападает на нас сильнее. Как плавающие по морю разбойники не тогда нападают на корабли, когда видят их выходящими из пристани (какая им польза потопить пустое судно?), но когда корабли возвращаются с полным грузом, тогда они и употребляют все свои хитрости, так и злой бес, когда видит людей, собравших многое, пост, молитвы, милостыню, целомудрие, и все прочие добродетели, когда видит наш корабль наполненным драгоценными камнями благочестия, тогда и нападает, со всех сторон подкапываясь под сокровище, чтобы потопить судно в самом устье пристани и отпустить нас в ту пристань ни с чем. Потому пророк увещевает всех и говорит: «не погуби (да не растлиши)». После такого падения уже трудно снова встать: «егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит» (Притч. 18:3). Падшего в начале мы все прощаем по его неопытности, но тот, кто упал после многих переходов, не легко удостоится прощения или оправдания; такое падение его приписывается нерадению. И не только это бедственно, но и то, что многие соблазняются такими падениями, и поэтому также грех становится непростительным. Зная это, будем слушать пророка и не станем растлевать (жизнь свою) «в конец». Потому и Иезекииль говорит: кто праведен, потом падет согрешив, «не помянутся тому правды его, но во грехе своем умрет» (ср. Иез. 3:20, Иез. 18:24)¹. И он боялся за конец. И не только этим, но и противным тому он доказывает великую силу. Если будет, говорит он, кто грешен, но потом обратится будет праведен, «жив будет, не умрет» (Иез. 18:21-22)². Видишь, как и здесь показывает он великую заботливость о конце. Чтобы и праведник, надеясь на свою праведность и предавшись беспечности, не погиб, пророк устрашает его концом; чтобы и грешник, отчаявшись после падений, не остался навсегда в своем падшем состоянии, он восстановляет его указанием на конец. Ты, говорит, много согрешил, но не теряй надежды; есть выход, если ты покажешь конец, противоположный началу. Ты, говорит он праведнику, сделал много доброго, но не полагайся на это; случается и падать, если до конца не сохранишь одинакового усердия. Видишь ли, как он истребляет и нерадение в одном, и отчаяние в другом?

Примечания

*1 Св. И. Зл., цитируя здесь прор. Иезекииля, приводит его слова из 3и 18 не буквально, а в перифразе. *2 И здесь св. И. Зл., цитируя пр. Иезекииля, приводит его слова из 18:21–22 не буквально, а в перифразе.

Источник

Беседа на 2 Пар. 26:16

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

НАДПИСАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ. Ст. 1) В конец, да не растлиши, давиду в столпописание, внегда ему отбегати от лица саулова в пещеру История, по случаю которыя псалом сей написан, обретается в первой книге Царств, гл. 24, где повествуется, что Давид, бегая от Саула с некоторым числом верных ему, скрылся в пещере Енгаддовой, и когда Саул в ту же пещеру по случаю вшел, то Давид во внутренности оныя укрывающийся, будучи убеждаемый от своих к убийству Саула, не токмо не восхотел того сделать, но и с презрением совет их отвергнул. Из сея истории извещаемся, что содержание псалма сего подобно содержанию псалма предыдущаго. В надписании нет ничего темнаго, кроме онаго слова, да не растлиши, коего знаменование неизвестно. Блаженный Августин и Иероним толкуют оное о титле креста Христова, котораго Пилат не восхотел переменить по прошению Иудеев. Феодорит и Евѳѵмий толкуют о Давиде, который не хотел убить Саула, хотя и мог неповинно то сделать. Некоторые мнят, что Давид о себе здесь просит Бога, дабы не попустил ему убиту быть от Саула. Некоторые наконец утверждают, что сим словом означается мусикийское оружие, на котором псалом сей пет был. При толиком различии мнений всяк своему разсуждению да последует.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Освободившись хитростию из рук филистимлян, Давид убежал в Одолламскую пещеру (1Цар.22:1), чтобы скрыться от Саула; наш псалом содержит мысли и чувства, наполнявшие тогда сердце ДавидаНекоторые, как кажется, не совсем основательно относят его ко времени пребывания в пещере Энгадди (1Цар.24и д.). Да не растлиши – не погуби (ал ташхет) означает может быть главную тему псалма, – молитву о сохранении жизни; или же нужно переводить: «по (песни) ал ташхет». В еврейском псалом этот представляет значительные трудности для изъяснения; параллелизм членов по LXX гораздо удовлетворительнее, чем по тексту еврейскому. (кажется вечером, пред отходом ко сну).

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Передавая псалом свой хору левитов-певцов для исполнения, псалмопевец заповедует не растлит ею — сохранить для потомства без всякаго изменения; а посему повелевает и записать его на столбе, как и обыкновенно в древности многое, особенно замечательное, писали на разных столбах и столбиках, прочных и хорошо выглаженных для письма, посредством нарезов и насечек. Псалом написан Давидом при том обстоятельстве, когда он, преследуемый Саулом, вынужден был скрываться от него и бежал в пещеру, вероятно, Одолламскую, что в иудейских горах (ст. 1 Цар. 22).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.270

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Как видно из заглавия, этот псалом был создан Давидом еще до вступления на израильский престол, а точнее, в то время, когда он скрывался от преследований Саула в пещере. Некоторые толкователи связывают написание псалма с событиями, изложенными в 1 Цар., гл. 24, однако правильнее было бы полагать, что Давид создал его во время пребывания в Адолламской пещере (1 Цар. 22,1-5).

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Да нерастлиши, разумеют инии о песни некоей ветхой, яже начинашеся от того речения, да не растлиши, и яко на подобен гласа тоя песни, сии Давидовы псалмы, над нимиже титла, да не растлиши, имеяху быти воспевани. Но сие достовернее есть: яко Давид, крылся в пещере пред Саулом, и в толикой уже смертоносной беде сущ, просит Бога о себе, да не попустит его растлити или убити Саула. Потом и самому Давиду возбраняше незлобия его совесть, да не растлит, или погубит Саула сам, и прочих от того удержит, многажды бо можаше убити его. О таковом действии достойно есть нагшсати на столпе к вечной памяти. Инии же разумеют пророчество о титле столпокрестной Христа Спасителя, еяже Пилат не хотяше растлити, на прошение иудейское, глаголя: еже писах, писах. Яко во псалме сем содержится пророчество о страстех и Воскресении Христове (Феодорит, Иероним).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.270-271

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Псалом написан Давидом во время начинавшегося подготавливаться восстания Авессалома, когда он мог наблюдать в Иерусалиме как степень озлобления против него его врагов (4-5 ст.), так и начавшееся нестроение в жизни: они (враги) злоупотребляли своей властью. Вы, судьи, поступаете несправедливо, так как всегда совершаете злодеяния (2-3). Эти судьи — нечестивцы, с самого рождения они любят зло и неспособны к перерождению, как аспид не поддается заклинаниям (4-6). Сокруши, Господи, их силу, сделай их безвредными и развей (7-10). Тогда праведник будет радоваться от сознания, что есть Бог, судящий на земле! (11-12)

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 56: 1-1

Избежав первой и второй опасности, Давид, как бы на некоем столпе, в памяти своей написал Божие благодеяние. Тот же и другой псалом отсылает читателей к концу, потому что оба содержат в себе предречение о будущем. Предыдущий псалом предвещал, что будет с народом Божиим, а сей предвозвещает призвание язычников. Приложено же к надписанию: да не растлиши; и сие открывает нам Давидов помысл. Поелику, имея возможность умертвить Саула, не решился убийством истребить врага и приобрести царскую власть, как бы так сказав сам себе: да не растлиши добродетель непамятозлобия (ибо говорит: да не будет мне еже нанести руку мою нань, яко христос Господень есть сей (1 Цар. 24:7); то справедливо к надписанию присовокупил: да не растлиши, показывая тем, какими помыслами водясь, не умертвил неприязненнаго ему.

Псалтирь, Глава 56, стих 1. Толкования стиха