Псалтирь, Глава 50, стих 6 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Первородный грех

По причине этой исключительной невинности Спасителя псалом говорит: Тебе одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в словах Твоих и победишь, когда будешь судить, - потому что никакого зла он в Тебе не находит. Но почему он находит это в тебе, о человеческий род?! Потому что далее говорит: Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах страстно возжелала меня мать моя. Это говорит Давид. Спроси, откуда Давид рожден, и увидишь, что от законного брака, а не от прелюбодеяния. Следовательно, из-за такого способа размножения он говорит: я в беззакониях зачат. Разве нет в этом чего-то от размножения смерти, что касается всякого, рожденного от союза мужчины и женщины?

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 170.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Что это? Ибо прежде людей не была ли чужая жена развратна и муж убит? Разве не все люди знали, что сделал Давид? (2 Цар. 11:4, 15) Что значит: «Против Тебя одного я согрешил и пред Тобою сделал я злое дело». Потому что Ты один без греха. Он справедливый каратель, в котором нет ничего, что можно было бы наказать; Он справедливый обличитель, в котором нет ничего, что можно было бы обличить. Чтобы Ты оправдался в Твоих речах и победил, когда Тебя будут судить. К кому он говорит, братия, к кому говорит, трудно понять. Конечно, он обращается к Богу, и очевидно, что Бог Отец не судим. Что значит «Победить, когда тебя будут судить»? Он видит будущего Судью, которого будут судить, справедливого, которого будут судить грешники, и тем самым побеждающего, потому что в Нем не было ничего, что можно было бы судить. Ибо один среди людей мог истинно сказать Богочеловек: «Если ты нашел во Мне грех, скажи». (Ин. 8:46) Но случайно было то, что ускользнуло от людей, и они не нашли того, что было на самом деле, но не было явным. В другом месте (Ин. 14:30) Он говорит: «Се, идет Князь мира, наблюдающий за всеми грехами; Вот, говорит Он, идет Князь мира сего, со смертью, поражающей грешников, председательствующий над смертью, ибо по злобе диавола смерть пришла в мир. (Прем. 2:24) Вот, говорит Он, приходит Князь мира: — Он сказал эти слова перед Страстями Своими: — и не найдет во Мне ничего, ничего греха, ничего достойного смерти, ничего достойного осуждения. И как если бы Ему сказали: «Почему же Ты умираешь?» Он продолжает и говорит: «Но чтобы все люди знали, что Я исполняю волю Отца Моего; встань, пойдем отсюда. Я страдаю, говорит Он, незаслуженно, за людей достойных, чтобы Я мог сделать достойными Моей Жизни, за которых Я незаслуженно терплю их смерть. Итак, Ему, не имеющему греха, говорит по нынешнему случаю пророк Давид: «Против Тебя одного согрешил я».и пред Тобой сделал я злое, чтобы Ты оправдался в речах Твоих и победил, когда будешь судим. Ибо Ты побеждаешь всех людей, всех судей; и кто считает себя праведным пред Тобою, тот несправедлив: Ты один справедливо судишь, будучи судим неправедно, Тот имеет власть отдать душу Твою и имеет власть снова отнять ее. (Ин. 10:18) Тогда Ты победишь, когда будешь судим. Всех людей Ты побеждаешь, потому что Ты больше людей, и Тобою созданы люди.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Поэтому тот, кто грешит и исповедует Богу грех, прославляет Бога, признавая Его победу и ожидая от Него милости. Итак, в крещении Бог прославляется, потому что в крещении исповедание и прощение грехов.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая//Собрание творений. Т. 8. М.: ПСТГУ, 2020. С. 17-19

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Примите кающегося

Согрешил, - говорит блудный сын, - против неба и пред тобою (Лк. 15:21). Такими словами он исповедует смертный грех. Чтобы вы не считали, будто кающегося в каком бы то ни было грехе можно законным образом отвергнуть: когда согрешивший против неба, то есть либо против Царя Небесного, либо против своей души, что есть смертный грех, согрешил перед Богом, Которому единственному говорится: Тебе одному я согрешил, и лукавое пред Тобою сотворил.

Источник

Амвросий Медиоланский, О покаянии 2.3.

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. То есть, от очей всякого человека скрывшись в беззаконии, не укрылся от Твоих только очей. Потому и говорит: и лукавое пред Тобою сотворих. Воспользовавшись от Тебя многим, воздал за cиe противоположным тому. Впрочем, не то разумеет, будто бы не сделал несправедливости Урии: ибо можно ли было сказать cиe? Но говорит, что дерзнул на величайшее беззаконие пред Богом, Который избрал его и из пастуха соделал Царем, или, поелику, укрывшись от очей всякого, не укрылся от очей Божиих, а напротив того, обличен пророком, или, поелику, как Царь, не подлежал закону человеческому, но, как богочестивый, был повинен единому Богу, или, поелику не обличил его никто из людей, вразумил же единый Бог, то говорит: Тебе, единому согреших: яко да оправдишися во словесех Твоих. Ты меня, преступившего закон, обличил чрез пророка. Ты праведен, Ты всегда избавлял меня от врагов, Ты почтил меня царским саном и даром пророчества, а я — мерзок и убийца. И победиши внегда судити Ти. Это — признание, или исповедание в грехах.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Почему пророк говорит Богу: Тебе Единому согрешил? Потому что всякий грех совершается по отношению к Нему. Допустим, человек губит природу, поджигает лес, истребляет животных. Его грех прямо направлен против Господа, сотворившего наш мир, давшего нам законы совместного бытия.

Грех отпечатывается в сердце, беспокоит мысль. Когда мы согрешаем друг перед другом, можем быстро получить прощение. Достаточно попросить: «Прости меня, брат! Прости, сестра!» А перед Богом иначе. Его законы вечны. Нарушая их, человек подлежит не временному суду, а тому, что будет при кончине нашего мира.

Давид добавляет: и лукавое пред Тобою сотворих — перед Тобой сотворил. Лукавство — искажение норм, установленных Творцом. В лукавстве нас уличает совесть — соперник, с которым мы, как сказано в Евангелии, проходим всю жизнь (Мф. 5:25).

Люди часто прикрываются лукавством, называют свои грехи обыденными, не страшными. И Адам, когда согрешил, тут же кинулся к дереву, нашёл большие листья и прикрыл наготу. Но невинность была потеряна, человек стал виновным: он нарушил слово Божие. Как ему теперь оправдаться: яко да оправдишися? Только покаянием. Но почему оправдаться нужно в словах — во словесех Твоих? В Евангелии Христос объяснил: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:47-48).

Этим словом Бог сотворил вселенную. В нём выражена воля Небесного Отца и Его Единородного Сына.

Без правды Божией мы бы потеряли все ориентиры в жизни. Господь дал нам законы, великолепную природу, щедро удовлетворил наши потребности. И что же? Человек бежит от Его правды. Христос удивительно просто открывает: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3:19).

Господь будет совершать суд — и победит Его слово: и победиши внегда (когда) судити Ти. Оно истинно, неизменно, наполнено силой и властью. Каждому человеку откроется правда его жизни.

Мы читаем Священное Писание и видим: слово Божие относится к нам милостиво, хочет оправдать. Спаситель отдал Себя на Крест, чтобы снять с человека грехи.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 409

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Исповедуя грехи свои пред Богом, Давид говорит: пред Тобою одним, Господа, согрешил я и против Тебя содеял это зло. Хотя и каждай согрешающий грешит против Бога, нарушая Его святой закон и презирая Его благую волю; но в то же время он грешит и против ближнего, когда отнимает, например, у него собственность, его честь, его труды, здоровье и т.д.; грешит и против себя самого, оскверняя душу и тело завистью, гневом, блудодеянием, гордостью и разными другими пороками. Так и Давид, согрешив против Бога, согрешил и против ближних, против Урии и его жены, и тем подав соблазн своим подданным, согрешил также и против себя, осквернив дух и тело завистью и прелюбодеянием. Что же значат слова его: пред Тобою, Господи, пред одним Тобою я согрешил? Это не значит, чтобы он не признавал вины своей пред ближними, а значит только, что эту вину он признает тяжелою в особенности (потому что она была вместе виною против Бога, заповедавшего любить ближних во свидетельство любви к Нему, и потому обиды ближним относящего к Самому Себе). Притом же, как царь, Давид во всех делах своих повинен одному Богу: никто не смеет требовать от него отчета, никто другой его судить не может, никто не смеет, никто не может его ни награждать, ни наказывать. На все преступления других людей полагаются разные рода наказаний, а за преступления самого царя нет судьи и наказаний ни в законах гражданских, ни в божественных. Бог один его судия и мздовоздаятель, потому-то Давид и говорит: пред Тобою, пред единым Тобою я согрешил и пред очами Твоими соделал зло, зло великое, непростительное, такое, которое никто в мире, кроме Тебя, не исправит; но Ты праведен в слове Твоем (оправдишися во словесех Твоих) и чист в суде Твоем. Ты уже произнес на меня суд чрез Нафана пророка, Ты уже сказал, что меч за меч, кровь за кровь, бесчестие за бесчестие. Я заслужил это наказание и еще большего наказания заслуживаю, а потому вижу одну праведность в том, что Ты изрек против меня, на Твоей стороне перевес, или правда, Ты победиши, внегда судити Ти, т.е. когда произносишь суд Твой надо мною.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе единому согреших. Как бы так говорит: Твоему только суду подлежу я; ибо будучи царем и владыкою над всем Тобою мне вверенным, имея таким образом возможность делать все, что мне угодно, не подвергаясь суду человеческому, я подчиняюсь Твоему только суду во всех делах своих и Тебя одного имею над собою верховного Судию. И так как я преступник и нарушитель Твоих законов, то потому и согрешил пред Тобою (одним) законодателем своим. И лукавое пред Тобою сотворих. Ибо Ты все видишь, не только в прошедшем и настоящем, но и в будущем. Говоря это, он как бы стыдится самого себя, что не побоялся Бога, видящего совершающийся грех. К сему присовокупи и то, что об одном только грехе по-видимому говорит, а между тем один рождает и другой, по взаимной между собою связи: так, от греха прелюбодеяния перешел он к греху убийства. Яко да оправдишися во словесах твоих, и победиши, внегда судити Ти. Преступление, содеянное мною пред Тобою, признаюсь, совершил я на свою голову, так что Ты в правоте и праведности своей в отношении ко мне являешься более оправданным, возведши меня на царство из ничтожества и столько возвеличивши меня, а я, поправши Твои законы и оскорбивши Тебя, в отношений к Тебе остаюсь более осужденным, как неблагодарный к своему благодетелю. Таково было наваждение злого духа, увлекавшего меня всеми силами ко греху дотоле, доколе не одержал надо мною победы, чтобы выставить меня самого виновником своего осуждения. Можно сказать, что Бог как будто защищал свои права в отношении к Давиду, судился с Давидом, когда чрез Нафана пророка обличал его, как он после толиких благодеяний, полученных им от Господа, сам вопреки тому своею порочною жизнью воздал Благодетелю своему злом за добро. И после этих оправданий пророк от лица Божия изрекает и осуждение виновному. Сия глаголет Господь, говорит он ему, се Аз воздвигну на тя злая от дому твоего (2 Цар. 12:11) и проч., как это полнее описано в книгах Царей.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Согрешил ты? Войди в церковь, и загладь свой грех. Сколько бы ты ни падал на площади, – всякий раз встаешь: также точно сколько раз ни согрешишь, – покайся во грехе, не отчаивайся; согрешишь в другой раз, в другой раз покайся, чтобы по нерадению совсем не потерять тебе надежды на обещанные блага. Ты в глубокой старости – и согрешил? Войди (в церковь), покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах. Одному Богу скажи грех твой: «Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих»:, – и отпустится тебе грех.

Источник

О покаянии, 3 (О милостыне и десяти девах)

*** Ведь пред Богом невозможно (оказаться совершенно праведным), какие бы мы ни представили оправдания: пред Ним всякая праведность несостоятельна, как и пророк говорил: "и победишь, когда будешь судить". Но если мы не будем нарушать взаимных прав, то будем правы; если сможем доказать, что нам была сделана несправедливость, и в таком случае мы будем правы.

Источник

Беседа 13 на Послание к Ефесянам.

*** Тот, кто совершил множество славных дел, воздвиг столько трофеев, умертвил Голиафа, задушил льва, имел такое дерзновение от Святого Духа, говорит: «помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое». Меня, говорит, бывшего земледельцем, Ты сделал царем; сделав царем, поставил пророком; помог мне одержать победу на войне, низложить Голиафа не крепостью телесной, но силою веры; облек меня порфирою, отверг другого и возвел меня, даровал мне богатство. «Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить»

Источник

Dubia. Беседа о Давиде царе и Павле апостоле.

*** Что говоришь ты? Я был царем, только одного Тебя я боялся. Я был царем и не боялся обиженного мною. Он был мой воин и не мог наказать меня; но я о Тебе забочусь, чтобы Ты не потребовал от меня отчета. «Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил». Многих и великих даров я от Тебя удостоился и противным Тебе делом отплатил Тебе за дары, дерзнув совершить запрещенное законом. Не то это значит, что он не причинил зла Урии; конечно, он погубил и Урию, и его жену; но величайшее преступление было совершено против самого Бога, избравшего и сделавшего его царем. Кстати прибавил он: «и лукавое пред Тобою сотворил». Действительно, об этом свидетельствует и история: «и было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Цар. 11:27). Если же относить это к плененному народу, тогда нужно понимать так эти слова. — «Тебе Одному я согрешил». За твои дары я оказался неблагодарным Тебе, и данные Тобою законы преступил; удостоившись многих благ, я оказываюсь неблагодарным за них; не причинив никакого зла вавилонянам, я потерпел от них великие бедствия. «Так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить». Самому себе, говорит, приготовил я бедствия; а Твоя правда и без того сияет. Во время суда, когда будет представлено полученное мною от Тебя и ему противопоставлено будет содеянное мною против Тебя, Ты явишься справедливым и человеколюбивым, а я окажусь преступным и неблагодарным. Конечно, выражение — «так что» — не служит здесь для обозначения причины. Не для того, разумеется, грешил — как сам Давид, так и народ (еврейский), чтобы Бог был оправдан; правда Божия обнаруживается и без этих грехов. На ней основан весь промысл Божий и о Давиде, и о народе еврейском. «Так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить». Что значат эти слова? Я согрешил пред Тобою; если будет суд, Ты победишь; если будет кто–нибудь судить, Ты победишь. Как это? Он видел, что Бог постоянно желает судиться с людьми: «слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим» (Мих. 6:2). И далее: «народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне» (Мих. 6:3). А в другом месте: «слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). Повсюду видел Он, что Господь судится с людьми, и говорит Ему: победа на Твоей стороне: «так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить». Меня — земледельца Ты сделал царем; царя — пророком. Я низложил Голиафа не телесной силой, но силой веры. Я облачился в порфиру. Ты отверг другого и возвел меня; Ты дал мне столь великое богатство. «Так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда будешь судить». Если Ты скажешь мои грехи, а я не скажу, то этим я заставлю осудить себя. Поэтому, я нуждаюсь в милости.

Источник

Spuria. Беседа на остальное из Псалма 50, и о покаянии. Wilmart говорит о неизвестном авторе IV века. Уже в 422 году существовала под именем свт. Иоанна Златоуста в латинском собрании блаж. Августина. Имеются интерполяции из текстов блаж. Феодорита Кирского и "греческого" прп. Ефрема Сирина. Вступление является подражанием беседе 22 на Бытие

Иоанн Кронштадтский праведный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе единому (пред Тобою одним) согреших (согрешил я) и лукавое (то есть дело, потому что всякий грех есть дело лукавого) пред Тобою сотворих (я сотворил), яко да оправдишися во словесех Твоих (так что Ты праведен в заповедях Твоих, а я неправ в делах моих), и победиши, внегда судити Ти (и победоносен в суде Твоем над нами, преступными тварями).

Источник

Дневник, том 7. Объяснение гимназистам утренних и вечерних молитв.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Третия причина, чего ради у Бога милости просит, есть та, что другаго судии не боится: Тебе, глаголет, единому согреших. Не глаголет, противу Тебе единаго согреших: ибо согрешил и против Урии, котораго неправедно убил, и против Вирсавии, которую прелюбодеянием осквернил, и против всего народа, котораго грехом своим соблазнил; но глаголет, Тебе единому согреших, то есть яко такому Судии; пред которым единым уличен быть мог. Ибо другаго судии не имел, а хотя бы и имел, но уличен быть не мог, понеже беззаконие соделано было без свидетеля; и хотя по подозрению слух о грехе в народе и пронесся, однако грех законным порядком доказан быть не мог: но пред судиею Богом доказан был, как потому, что Бог видел его, так и потому, что совесть его сама была свидетельницею пред Богом, испытующим сердца и утробы. Сего ради присовокупляет, глаголя: и лукавое пред Тобою сотворих. Хотя бо тайным образом согрешил Давид внутрь заключенныя ложницы, однако очей Божиих заключить не мог. Яко да оправдишися во словесех Твоих. Оная частица, да, не причину означает здесь, но последствие, и разум имеет следующий: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих; откуду воспоследовало, что ты оправдался во словесех Твоих, когда меня грешником и неправедным объявил. За сим следует повторение и объяснение тех же слов: и победиши внегда судити Ти, аки бы сказал: ежели бы между мною и Тобою поставлен был суд и я захотел бы отрицать мой грех, в котором Ты меня обвиняешь, то Ты, конечно, одержал бы верх, а я не устоял бы на суде.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе единому я согрешил. Если Давид считает, что он согрешил только перед Яхве, то кого он исключает? Конечно, он поступил дурно по отношению к Вирсавии и Урии. Важно отметить, что в данном контексте вопрос заключается в том, кто имеет право вершить суд и выносить приговор (конец ст. 6). В Израиле семья убитого имела право на кровную месть, а в обществе всегда были политические враги, которые могли выступить как орудие Божьей справедливости против своенравного царя. Возможно, своим заявлением Давид сужает круг тех, перед кем он провинился, допуская право на наказание только со стороны Яхве.

Неизвестный комментатор

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Яко — потому что. Внегда — когда. Что значат слова: яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти? Они означают, что мы так много грешим перед Богом, что Он всегда будет справедлив, как бы ни был строг Его суд над нами.

Источник

"Толковый православный молитвослов". Новосибирск, 1995

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Давид несомненно согрешил против Урии и Вирсавии, так что если за прелюбодеяние не мог ему мстить никто, то за убийство могли мстить ему по закону родственники убитаго Урии; но, при лукавстве, какое употреблял Давид для убийства Урии, о нем трудно было узнать и трудно было настаивать на виновности в том царя, ибо сам Урия убит был на войне при осаде города Раввы. Посему, точно знал о виновности Давида только Бог и Его святой пророк Нафан; вот почему царь признает себя виновным и ответственным только пред Богом. А оправдываться пред Судией всеведущим, премудрым и святым было бы напрасно; это он и исповедует от чистаго сердца: „Ты праведен будешь во всех словах Твоих", т. е. в словах обличения и в приговоре о наказании за преступления, и победиши внегда судити Ти> — победишь, преодолеешь, опровергнешь все мои доводы в свою защиту, как всегда, — как в суде над Адамом, Каином и многими другими, которые когда-либо решались защищать свою мнимую невиновность.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.243

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе единому согрешил. Ввиду того, что мы знаем из заглавия об обстоятельствах создания данного псалма, эти слова могут показаться несколько неожиданными. Как известно, конкретными грехами, оплакиваемыми здесь псалмопевцем, были прелюбодеяние с Вирсавией и, фактически, убийство ее мужа Урии. Почему же тогда Давид говорит, что согрешил он только против Бога? Дело в том, что любой умышленный грех - это восстание против Господа, а в сравнении с этим тягчайшим грехом бледнеет любое беззаконие. Ты праведен в приговоре... и чист в суде. Давид убежден в абсолютной справедливости Господа. Апостол Павел цитирует эти слова в Рим. 3,4.

Палладий (Пьянков) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе единому согреших. Давид согрешил не пред единым Господом, но и пред Уриею, Вирсавиею; своим же примером — пред народом и даже пред врагами Господа, ибо и им подал повод хулит Его, как говорил Давиду пророк Нафан (2 Цар. 12:14). Потому слова: Тебе единому согреших имеют, кажется, тот смысл: я согрешил пред Тобою единым; ибо Ты един можешь судить меня, Ты един мой Царь и Судия. «Как царь, не подлежал, говорит св. Афан., закону человеческому, но, как богочестивый, был повинен единому Богу» (св. Афан.); или: Ты един соделал меня царем, победителем врагов и преизобильно наделил своими благами, а потому Тебе единому согреших, пред Тобою единым оказался неблагодарным за дары Твои. Бл. Феод. Яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судиши ти. С Евр: «так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Т. е. Ты, Господи, изрек мне милостивый суд чрез пророка Нафана; да оправдятся слова Твои о мне и все обетования, данные о моем доме и народе, и таким судом Ты победишь всех, кто неправильно думает о суде Твоем и прощении меня; правда Твоя все препобеждает — все ложные суждения и злоречия людей; «я сам для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем». Бл. Феод.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.253

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тяжесть греха Давида состоит в том, что он Богу «единому согрешил... и лукавое пред Ним только сделал». Это не значит, что Давид не сознавал себя виновным пред Урией, так как ниже он молит Бога о прощении греха за пролитие крови (убиение Урии), и не значит того, что он одобрял употребленные для того меры, но то, что означенные его действия тяжкие прежде всего оскорблением Бога. В его законе даны прямые заповеди, запрещавшие обманы, убийства и нарушение чистоты семейной жизни. Этой заповедью закона из общественной и частной жизни изгонялись такие явления, которые до этой заповеди у всех восточных народов не только не считались за преступления, но приравнивались к добродетели. Напр., развращенность освещалась религиозным культом, обман для достижения своих целей считался за ловкость, и жизнь человека, если он мешал личному благосостоянию другого, ставилась ни во что (напр., обычаи родовой мести, военная слава, измерявшаяся количеством убитых врагов). Бог же дал закон, которым означенные явления объявлялись преступлениями, почему Давид и говорит, что он прежде всего и более всего виновен пред Богом единым. За совершенный Давидом грех Бог через пророка Нафана наложил на него наказание (2 Цар. 12:10–14). Такой приговор над собою Давид считает вполне заслуженным им («Господь праведен в приговоре... и чист в суде»), так как его грех есть оскорбление Бога, требующее возмездия для научения виновного и поддержания авторитета Закона, данного в Его заповедях, пред людьми. Такая молитва об очищении, с признанием и исповеданием заслуженности кары, кроме желания облегчения своей совести понесением последней, могла вызываться и другим побуждением – на примере Давида, караемого Богом за совершенный им грех, показать всему народу важность соблюдения ими заповедей Бога и необходимость заботы о чистоте своей жизни. Однако совершенный Давидом грех не есть намеренное и сознательное желание оскорбить Бога, но является следствием временного господства в нем той греховной склонности, которая вложена в него с самого рождения, т. е. наследственного первородного греха.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самого Бога, который избрал его, из пастыря овец сделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история; ибо сказано: соделанное оказалось злым пред Господем (2 Цар. 11:27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: Тебе Единому согреших, то-есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был признателен; не сделав никакой обиды Вавилонянам, великие терплю от них обиды. Яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти; то-есть, сам я для себя стал виновником зол; а Твоя правда просиявает во всем? Ибо, если так рассудить, что Тобою для меня сделано и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным и неблагодарным. Поэтому речение: яко не означает здесь причины: не для того согрешил сам Давид, или потом и народ, да оправдается Бог; а напротив того, и по учинении ими греха, открывается Божия правда; потому что Бог всячески промышляет о Давиде; и о народе его, и о всех человеках.

Филарет (Гумилевский) святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 50: 6-6

«Яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти». Давид представляет себе суд Божий, который произнес над ним Нафан и глубоко сознает, что как ни грозен был тот приговор, но согрешивший Давид вполне заслужил его, так что должен был сказать: «согреших ко Господу» (2 Цар. 12:9–13). «Яко да оправдишися» – показывается последствие того, что Тебе «согреших». Связь мыслей та, что человек может грешить много и долго, не понимая себя; ослепленный страстию может считать себя правым в делах своих наперекор суда закона Божия, может грешить и не видеть греха своего, как и было с Давидом: но все это окончится только славою суда Божия, который рано или поздно откроется над человеком, как открылся над Давидом. Иначе, Божия слава никогда не теряет прав своих над нами; если живем мы праведно, она является в нас любовию и благодатию; если живем мы нечестиво, она является в нас грозным правосудием. Бог не заставляет грешника грешить: но когда грешник грешит по своей воле, правда Божия вступает в права свои и является в величии нелицеприятного и точного суда над грешником.

Источник

Беседа на псалом 50, во вторую неделю поста

Псалтирь, Глава 50, стих 6. Толкования стиха