Псалтирь, Глава 49, стих 20. Толкования стиха

 И это сидение принадлежит к тому, о чем он говорил выше, обнял. Ибо тот, кто делает что-либо стоя или проходя, делает это не с удовольствием; а если он для этого сидит, то сколько досуга он ищет, чтобы сделать это! То самое злое унижение, которое ты делал с усердием, ты делал сидя; вы были бы полностью заняты этим; ты обнимал свое зло, ты целовал свое лукавство. И против сына матери твоей положил ты камень преткновения. Кто сын матери ? Разве это не брат? Он повторил бы тогда то же самое, что сказал выше, твой брат. Имел ли он в виду, что мы должны воспринимать какое-либо различие? Очевидно, братья, я думаю, что необходимо провести различие. Брат против брата унижает, например, как если бы, например, один сильный, а теперь уже врач и ученый с некоторым авторитетом, умаляет своего брата, один, может быть, хорошо учит и хорошо ходит, а другой слаб, против него он закладывает камень преткновения, отвлекая от первого. Ибо когда добрые отвлекаются от тех, кто кажется значительным и ученым, то камнем преткновения становятся слабые, которые еще не умеют судить. Поэтому этот слабый называется сыном матери, еще не отцовским, еще нуждающимся в молоке и висящим на груди. Он еще рождается в лоне своей матери- Церкви, он недостаточно силен, чтобы приблизиться к твердой пище со стола Отца, но из груди матери он черпает пропитание, не умея судить, поскольку он еще животное. и плотское. Ибо духовный человек судит обо всем,  (1 Кор. 2:15), а животный человек не постигает того, что от Духа Божия; ибо они для него глупость.  (1 Кор. 2:14) К таким людям говорит Апостол: не мог Я говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе, я давал вам пить молоко, а не мясо; ибо вы не могли, да и теперь не можете.  (1 Кор. 3:1-2) Я была вам матерью; как сказано в другом месте, я стала у вас младенцем, как кормилица, воспитывающая детей своих.  (1 Фес. 2:7)Не медсестра, кормящая чужих детей, а кормилица, заботящаяся о своих собственных детях. Ибо есть матери, которые, родив, отдают кормилицам; родившие не лелеют детей своих, потому что отдали их на вскармливание; но те, кто лелеет, лелеют не свое, а чужое: но он сам родил, сам лелеял, чтобы никакая кормилица не совершила того, что он родил; ибо он сказал: о Котором я снова буду страдать, пока не сформируется в вас Христос.  (Гал. 4:19) Он лелеял их и давал молоко. Но были некоторые, так сказать, образованные и духовные люди, которые умаляли Павла. Его письма действительно, говорят они, весомы и могущественны; но вид его тела немощен, а речь презрена:  во (2 Кор. 10:10) он сам говорит в своем послании, что некоторые его клеветники говорили эти слова. Они сидели и злословили против брата своего, и против того, что сын матери своей, чтобы его кормили молоком, подкладывали камень преткновения. И против сына матери твоей положил ты камень преткновения.

Причём клеветал на самого близкого — родного брата, сына своей матери, соблазнял его на беззаконие: Седя (сидя), на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн (20). Человек не давал живому слову действовать в себе, а изливал ложь, зависть, скопившиеся внутри. Это мерзость перед Богом.

Не злословь

Остерегайся, чтобы не чесались у тебя язык и уши, то есть сам не злос­ловь и не слушай других злословящих ближнего. В Писании сказано: Сидя, на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал соблазн. Ты это сделал, а Я умолчал; ты подумал беззако­ние, будто Я буду тебе подобен. Я обличу тебя и представлю пред лицом твоим. Храни себя от злословия, наблюдай за речами своими, знай, что ты будешь отвечать за все высказанные тобою суждения о других, и с тебя взыщет­ся все, в чем ты других укорял. Если скажешь: «Когда другие рассказывали мне нечто не в пользу ближнего, не мог же я оскорбить их невнимани­ем», - то это извинение неоснователь­но. Никто охотно не рассказывает невнимательному слушателю. Стрела никогда не вонзается в камень; напро­тив, отскакивая, она иногда поражает того, кто ее запустил. Клеветник, видя, что ты неохотно слушаешь его, пусть научается, что не легко язвить.

Обнаружением действительнаго влечения сердца к пороку или добродетели служат дела человека. Посему, обличая грешника — лицемера, Господь указывает ему его преступления. — „Когда ты видел вора, то бежал с ним“, — чтобы помочь ему в совершении им дерзкаго хищения или даже грабежа с насилием; так, разумеется, нарушалась восьмая заповедь Закона, начертаннаго перстом Божиим на скрижалях Завета — И с прелюбодеем участие твое полагал еси, — принимал участие в совершении прелюбодеяния, или — давая гнусный совет, или — оказывая содействие подкупом и обманом жертвы гнуснейшаго преступления: так, очевидно, нарушалась седьмая заповедь Закона — Завета. — „Уста твои умножают злобу", — говорят много злого, в особенности, разумеется, клеветы; и „язык твой сплетает льщния", — произносит хитро — коварно составленныя речи, которыми, как сетями, опутываются невинные люди, в особенности юные, обольщаемые приманчивым — привлекательным изображением удовольствий, доставляемых норовом, преимущественно сладострастием. Седя, на брата твоею клеветал еси, разумеется — находясь в заседании совета старейшин — судей у ворот городских; и на сына матери твоея полагал еси соблазн, — даже на родного своего брата клеветал, ложно возлагая на него вину в том, что он будто бы тебя или другого кого соблазнял или на хищение, или на прелюбодеяние и пр. Так нарушалась девятая заповедь Десятословия. — Из всего этого очевидно, что ты не любишь слова Мои, отверг Закон и Завет Мой, а следовательно, не достоин, чтобы Я принимал от тебя жертвы козлов пли даже тельцов (ст. 17. 9).

Псалом сей от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев его, предан бяше на песнословие. Но якоже Асаф сказуется собрание, сего ради знаменует от псалма того, собрание всех народов на Страшный суд, в день втораго пришествия Христова (Феодорит, Кирилл Иерусалимский).

Да веруют все в Евангелие и каются.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, — созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, — престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9—10) (Феодорит).

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое для обличения явных и тайных нечестий должны собраться в бесчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).

    Позванный на суд заседающими на суде судится, свидетелями обличается, от судей выговор терпит: ты-де то и то сделал, такой-то закон и указ нарушил, и прочее. Так бедный грешник, здесь покаянием от грехов не очистившийся и на Суд оный позванный, будет судиться Богом, обличаться, и увидит грехи свои, перед собою поставленные, и услышит от Праведного Судии выговор: «Ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства,... и для сына матери твоей ты полагал препону» (Пс. 49:17-20). И еще: «алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:42-43). Тогда сбудется слово Божие, сказанное в Святом Писании грешнику: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс. 49:21). Стоящего и обличаемого на суде объемлет стыд и страх. Так грешников на оном Суде безмерный стыд, страх, трепет и ужас обымет. Обличатся от Самого Бога, Которого не хотели почитать, обличатся за неблагодарность, которую Ему выказывали, обличатся перед всем миром. Обличенный на суде законопреступник исключается из числа добрых граждан и почитается злодеем, а не сыном Отечества. Так и христиане законопреступники и не покаявшиеся исключатся от добрых христиан на том Суде, и, как козлы будут отлучены от овец, и будут значиться неверными, а не верными, ложными, а не истинными христианами. Законопреступник осуждается на суде на смерть или иную казнь, по законам определенную. Так и на том Суде грешники осудятся на вечную казнь. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от своих домашних сородичей и друзей и идет с неутешным плачем на определенную ему казнь. Так и грешники, на том Суде осужденные на вечную казнь, отлучатся от Самого Бога, от святых Ангелов Его и избранников Божиих, отлучатся на веки вечные и пойдут с неутешным плачем, трепетом, ужасом и бесконечным отчаянием в вечную муку. «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25:46). Бедный грешник! Покайся и очищай грехи свои сокрушением сердца и слезами – да не постраждешь там всего этого. Пощади, Господи, пощади создание Твое! «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония мои очисти» (Пс. 50:3, 11). "Аще убо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит» (Пс. 129:3). Отврати Лицо Твое, Владыка, от грехов моих и обрати Лицо на Христа, Господа моего, Иисуса Христа, Единородного Сына Твоего, Который за меня, недостойного и бедного грешника, пострадал и умер, и Самого Себя за грехи мои в жертву и в воню благоухания Тебе, Небесному Своему Отцу и моему Создателю, принес. И Его благодатью и человеколюбием излей на меня милость Твою, и все беззакония и грехи моя загладь Кровью Его, меня ради излиянною! Аминь.