Псалтирь 47 глава 10 стих

Кто получил и где получил? Не тот же ли народ Твой получил милость Твою? Если народ Твой получил милость Твою, то как же среди народа Твоего ? Как если бы те, которые получили, были одной партией, а те, среди которых они получили, — другую. Великая тайна, но все же хорошо известная. Когда отсюда, то есть из этих стихов, было извлечено и выведено то, что вы знаете; это будет не грубее, а слаще. Итак, народом Божьим считаются все, несущие Его Таинства, но не все принадлежат Его Милосердию. Все, несомненно, принимающие Таинство Крещения Христова, называются христианами, но не все живут достойно этого Таинства. Есть некоторые, о которых говорит Апостол: имеющие вид благочестия, но силу его отрекающиеся.  (2 Тим. 3:5) Но за такой вид благочестия они названы среди народа Божия. Что касается земли, то до тех пор, пока зерно не будет обмолота, принадлежит не только пшеница, но и солома. Но будет ли оно также принадлежать житнице? Итак, среди злого народа находится добрый народ, получивший милость Божию. Достойно живет Милосердия Божия, кто слышит, соблюдает и делает то, что говорит Апостол: «Умолим вас, чтобы вы не приняли Благодать Божию напрасно».  (2 Кор. 6:1) Итак, кто же Благодать Божия не принимает напрасно, тот получает не только Таинство, но и милость Божию... Итак, имеющие Таинства, но не имеющие хороших манер, оба названы от Бога, а не от Бога; оба считаются Его и чужими: Своими из-за Его собственных Таинств, чужими из-за своего собственного порока. Так же и чужие дочери: (Песн. 2:2) дочери по виду благочестия; странно, из-за потери ими добродетели. Будь там лилией; пусть получит Милость Божию: крепко держи корень доброго цветка, не будь неблагодарным за мягкий дождь, идущий с неба. Будьте терниями неблагодарными, пусть они растут под дождем: для огня они растут, а не для житницы. Среди Твоего народа, не получившего Твоей милости, мы получили Твою милость. Ибо Он пришёл к Своим, и Свои Его не приняли, однако среди них тем, кто принял Его, дал Он власть стать сынами Божиими.  (Ин. 1:11-12)...

 We have received thy mercy, O God, in the midst of thy temple. The holy priests have passed to the second section, in which they exult with great joy of heart. We have received ought not to be interpreted as embracing everyone, because not everyone has believed. It refers only to Catholics who have followed His commandments. Mercy signifies the Lord Christ, who took pity on the errant world. For this reason alone He wished to be seen, so that every believer could be forgiven. It is a suitable title, a certain promise, that He who is truly pronounced Saviour and Redeemer should be called Mercy. The spokesmen wish in the midst of thy temple to be interpreted as the synagogue which He had come to deliver. But when that people did not show belief, the Gentiles were summoned and obtained Mercy’s gifts. In the midst of thy temple was added so that the wickedness of  unbelievers should be more sternly rebuked. They were contemptuous of following Him whom they had undoubtedly seen in their midst.

++Комментарий на Псалмы, 47++

Мы, говорит псалмопевец от лица своих благочестивых современников, как слышали о прежних чудесах, так теперь и сами видим подобныя чудеса Господа сил, Бога нашего, совершаемыя Им в своем городе, именно в Иерусалиме, видим, что Бог утвердил свой город на веки. Разумеется, как защищал Господь свой святой город при Давиде, Езекии, так защищал его и при Иосафате (ст. 4-7; ср. Пс. 45:4-8 и сл.). — Эту милость Твою, Боже, т. е. укрепление и защиту святаго города Иерусалима, мы приняли, разумеется — в мысли и в сердце, иначе — мы размышляли об этой благости Твоей, Господи, посреде людей Твоих, молитвенно во храме, где в великие праздники собирается весь народ Твой, ради славословий благости Твоей к нему, как и в его предкам (ст. 2-3).

Псалом песни что есть, зри над псалмом 29. Сейже псалом, от Давида составленный, предан бяше сыном Кореовым, певцем, да воспевают его втораго дне седмичнаго, славяще и хваляще Бога, о утверждении тверди небесныя в день той: рече бо Бог: да будет твердь, и бысть тако: и бысть день вторыя (Быт. 1:6—8), еже утверждение Церкве Святыя разумеется вторыя субботы, абие нашедшия по недели Воскресения Христова, чрез апостолов святых благовестив Евангелия во всем мире (Афанасий).