Псалтирь, Глава 47, стих 10. Толкования стиха

Кто получил и где получил? Не тот же ли народ Твой получил милость Твою? Если народ Твой получил милость Твою, то как же среди народа Твоего ? Как если бы те, которые получили, были одной партией, а те, среди которых они получили, — другую. Великая тайна, но все же хорошо известная. Когда отсюда, то есть из этих стихов, было извлечено и выведено то, что вы знаете; это будет не грубее, а слаще. Итак, народом Божьим считаются все, несущие Его Таинства, но не все принадлежат Его Милосердию. Все, несомненно, принимающие Таинство Крещения Христова, называются христианами, но не все живут достойно этого Таинства. Есть некоторые, о которых говорит Апостол: имеющие вид благочестия, но силу его отрекающиеся.  (2 Тим. 3:5) Но за такой вид благочестия они названы среди народа Божия. Что касается земли, то до тех пор, пока зерно не будет обмолота, принадлежит не только пшеница, но и солома. Но будет ли оно также принадлежать житнице? Итак, среди злого народа находится добрый народ, получивший милость Божию. Достойно живет Милосердия Божия, кто слышит, соблюдает и делает то, что говорит Апостол: «Умолим вас, чтобы вы не приняли Благодать Божию напрасно».  (2 Кор. 6:1) Итак, кто же Благодать Божия не принимает напрасно, тот получает не только Таинство, но и милость Божию... Итак, имеющие Таинства, но не имеющие хороших манер, оба названы от Бога, а не от Бога; оба считаются Его и чужими: Своими из-за Его собственных Таинств, чужими из-за своего собственного порока. Так же и чужие дочери: (Песн. 2:2) дочери по виду благочестия; странно, из-за потери ими добродетели. Будь там лилией; пусть получит Милость Божию: крепко держи корень доброго цветка, не будь неблагодарным за мягкий дождь, идущий с неба. Будьте терниями неблагодарными, пусть они растут под дождем: для огня они растут, а не для житницы. Среди Твоего народа, не получившего Твоей милости, мы получили Твою милость. Ибо Он пришёл к Своим, и Свои Его не приняли, однако среди них тем, кто принял Его, дал Он власть стать сынами Божиими.  (Ин. 1:11-12)...

Мы, говорит псалмопевец от лица своих благочестивых современников, как слышали о прежних чудесах, так теперь и сами видим подобныя чудеса Господа сил, Бога нашего, совершаемыя Им в своем городе, именно в Иерусалиме, видим, что Бог утвердил свой город на веки. Разумеется, как защищал Господь свой святой город при Давиде, Езекии, так защищал его и при Иосафате (ст. 4-7; ср. Пс. 45:4-8 и сл.). — Эту милость Твою, Боже, т. е. укрепление и защиту святаго города Иерусалима, мы приняли, разумеется — в мысли и в сердце, иначе — мы размышляли об этой благости Твоей, Господи, посреде людей Твоих, молитвенно во храме, где в великие праздники собирается весь народ Твой, ради славословий благости Твоей к нему, как и в его предкам (ст. 2-3).

Псалом песни что есть, зри над псалмом 29. Сейже псалом, от Давида составленный, предан бяше сыном Кореовым, певцем, да воспевают его втораго дне седмичнаго, славяще и хваляще Бога, о утверждении тверди небесныя в день той: рече бо Бог: да будет твердь, и бысть тако: и бысть день вторыя (Быт. 1:6—8), еже утверждение Церкве Святыя разумеется вторыя субботы, абие нашедшия по недели Воскресения Христова, чрез апостолов святых благовестив Евангелия во всем мире (Афанасий).