Псалтирь, Глава 45, стих 7. Толкования стиха

Язычники встревожены. И насколько обеспокоены? Почему обеспокоены? Разрушить Град Божий, посреди которого находится Бог? Разрушить скинию освященную, которой Бог помогает Своим Лицом? Нет: благотворная беда беспокоит теперь язычников. Что из этого следует? И царства склонились. Склонились, говорит Он, царства; теперь они не воздвигнуты, чтобы они могли гневаться, но склонены, чтобы они могли поклоняться. Когда королевства были склонены? Когда сбудется то, что было предсказано в другом псалме: «Все цари падут пред Ним, все народы будут служить Ему». Какая причина заставила королевства склониться? Выслушайте причину. Всевышний дал Свой Голос, и земля сдвинулась с места. Фанатики идолопоклонства, как лягушки в болотах, шумели все шумнее и грязнее в грязи и трясине. И что такое драка лягушек под грохот облаков? Ибо от них Всевышний подал Глас Свой, и земля поколебалась: Он прогремел из облаков Своих. А что такое Его облака? Его Апостолы, Его проповедники, которыми Он гремел в поучениях, просвещались в чудесах. То же самое и облака, которые также являются горами: горы по высоте и твердости, облака по дождю и плодородию. Ибо эти облака напоили землю, о которой сказано: Всевышний дал Свой Глас, и земля поколебалась. Ибо именно из этих облаков Он грозит некоему бесплодному винограднику, откуда горы были унесены в сердце моря; Я повелю, говорит Он, облакам, чтобы не проливали на него дождя.  (Ис. 5:6) Это исполнилось в том, о чем я упомянул, когда горы были перенесены в сердце моря; когда было сказано: «Надо было, чтобы слово Божие прежде было сказано вам»; но, видя, что вы отстранили его от себя, мы обращаемся к язычникам;  (Деян. 13:46) Тогда сбылось: Я повелю облакам, чтобы не проливали на него дождя. Еврейский народ так и остался, как сухое руно на земле. Ибо это, знаете ли, произошло неким чудом: земля была сухая, только руно было мокрым, а дождя на руне не было. Суд 6:36-40 Так и тайна Нового Завета явилась не в народе иудейском. Там, где была руна, здесь — вуаль. Ибо руною было сокрытотайна. Но на земле, во всех народах открыто лежит Евангелие Христово; дождь явлен, Благодать Христова обнажена, ибо не покрыта завесой. Но чтобы из него выходил дождь, руно прижимали. Ибо давлением они из себя исключили Христа, и Господь ныне из Своих облаков проливает на землю дождь, руно осталось сухим. Но из них тогда Всевышний дал Свой Глас из тех облаков; которым поклонялись и поклонялись королевствам.

И снова Давид говорит о смятении: Смятошася языцы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля (7).

В начале псалма пророк рисовал картины морской бури, разрушения гор. Теперь он определённо говорит о людях. Народы пришли в движение: смятошася языцы.

Языцы — это язычники, не знающие истинного Бога, нашего Творца и Создателя. Царства склонились: уклонишася царствия.

И тут даде глас (подал голос) Свой Вышний. Из Священной истории мы знаем: в переломные моменты Господь возвышал голос, давал знамения. И люди видели: события происходят не случайно, судьбы царств определены Богом.

Через пророков Создатель возвещал, что будет с тем или иным городом, страной. Вспомните, как Даниил растолковал сон вавилонского царя Навуходоносора. Тому привиделся огромный истукан, тело которого состояло из разных металлов: золотая голова, серебряные руки и грудь, медные живот и бёдра, железные ноги.

А стопы — из железа, смешанного с глиной. С горы скатился камень, стукнул по глиняным ногам и разбил истукана, а сам превратился в большую гору.

И пророк Даниил объяснил Навуходоносору: так будут сменяться царства на земле: от золотого — до железного. И все их сокрушит пришедший на землю Мессия: Он откроет людям Царство Небесное. Дан. 2:1-49

Бог никогда не был вне человеческой истории. Его мудростью и благостью строилась жизнь народов, менялась земля — подвижеся земля.

Псалмопевец здесь кратко упомянул о той опасности, которая грозила Иерусалиму и царству Иудейскому от нападения со стороны аммонитян и других, бывших в союзе с ними народов, во дни благочестивого иудейского царя Иосафата, чтобы показать, как Господь скоро подает помощь Свою верным рабам Его, находящимся в бедах и опасностях. Возмутились, говорит он, и восшумели народы, двинулись царства и пошли войной на Иосафата. Убоялся Иосафат и обратил лицо свое взыскать Господа и объявил пост по всей Иудее. И собрались иудеи, из всех городов пришли они умолять Господа. И вот, когда все иудеи стояли на молитве пред лицом Господним, Дух Господень среди собраний сошел на Иозиила и сказал он: слушайте все иудеи и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь сего множества великого, ибо не ваша война, а Божия. Завтра утром (утро заутра, ст. 6) выступите вы навстречу им, и Господь будет с вами (2 Пар. 20:1-4, 13-15, 17). Таким образом Всевышний чрез пророка дал глас Свой. И тогда подвижеся вся земля Иудейская, с одной стороны, оттого, что Господь возбудил несогласие и междоусобие между нападавшими на Иудею народами, и они стали истреблять друг друга, а с другой – оттого, что все иудеи и иерусалимляне, и царь Иосафат во главе их, собрав оставшуюся в лагере истребленных врагов богатую добычу с веселием возвращались в Иерусалим, и пришли с псалтирями, и цитрами, и трубами к дому Господию, и певцы в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили Господа. «И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали», что Сам Господь воевал против врагов Израиля (ст. 22, 23, 25, 27–29, 21). Представив в воображении своем все подробности этого славного события и объятый чувством благоговейного восторга пред силой Божией и Его беспредельной благостью, пророк восклицает: Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш. При этом не без причины назвал Господа сил Богом Иакова, желая показать, что израильтяне (хотя, быть может, и не все) помнят тот завет, который Бог заключил с их отцами – Авраамом, Исааком и Иаковом, обещаваясь Своею помощью не оставлять их и потомков их до тех пор, пока не исполнятся все прежние обетования Его (Быт. 28:15). Св. отцы Церкви, объясняя изречения сих стихов в таинственном смысле, усматривают в них пророчество о том действии, какое евангельская проповедь имела на язычников. Все народы, говорит псалмопевец, смутились, когда услышали евангельскую проповедь, пронесенную апостолами по всему миру, и одни из них прибегали к вере во Христа, а другие вооружались против нее. И царства мира, враждовавшие против Церкви Христовой, наконец побеждены ею, так что или ослабели, или покорились ей, приняв веру во Христа. Словами: даде глас Свой – указывается на великие чудеса, совершенные Христом и Его апостолами, и на силу Божественного учения, которой не могли противиться все противляющиеся истине сего учения (Лк. 21:15; Деян. 6:10). Слово Евангелия Христова было для противящихся гласом, данным от Вышняго Бога. И земля (т.е. все живущие на земле) подвиглась, как бы пришла в сотрясение от сего гласа. По словам блж. Феодорита, истина, свидетельство о делах и повсеместные чудеса были у Бога как бы некоторым голосом, которым Он показал людям Свою высоту и исполнил души их страхом 6, с. 215. И несмотря на это смятение народов, на это движение живущих на земле от страха гласа Божия, служители Христа, проповедники евангельского учения ничего не страшились, говоря во всеуслышание: Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

Возшумели — взволновались народы, как воды морей, уклонишася, точнее — подвиглись, заколебались царства, составляемыя этими народами, как приморския скалы (ст. 4). Но Вышний дал свой глас — как бы гром, и подвижеся, затрепетала земля от этого гласа гнева Его... Так стало очевидно, что Господь сил с нами — с народом Израильским, что заступник наш от этих взволнованных, мятущихся народов, есть Бог Иакова, т. е. народа Израильскаго, который весь, как потомство и одно семейство, назывался именем этого патриарха — Иаков или Израиль.

В конец, во Христа исправляющаго человеков к совершенству блаженныя жизни. Псалом сей написанный от Давида, предан бяше сыном Кореовым певцем, на пение: да о тайных действиях Божественных, сиесть Воплощения, Крещения, Страдания и Воскресения Христа Спасителя, во псалме том пророчески содержимых, возглашают благолепно (Василий, Афанасий).