Псалтирь, Глава 44, стих 15. Толкования стиха

Мало того, что ее одежда снаружи золотая и разных цветов; но Тот, Кто любил ее красоту, знал, что она прекрасна и внутри. Что это за внутренние прелести? Те, у кого есть совесть. Именно там видит Христос; там Христос любит ее: там Он обращается к ней, там наказывает, там венчает. Пусть же милостыня ваша творится тайно; ибо вся слава ее, дочери короля, находится изнутри.  С золотой бахромой, одетый в разные цвета  (Пс. 43:14). Ее красота изнутри; однако на грани золота находится разнообразие языков: красота учения. Какая от них польза, если они не обладают такой красотой изнутри ? После нее к царю приведут девственниц. Это действительно было выполнено. Церковь поверила; Церковь образовалась во всех народах. И до какой степени девственницы теперь стремятся снискать благосклонность этого Царя! Откуда они побуждены это сделать? Хотя бы потому, что Церковь предшествовала им. После нее к царю приведут девственниц. Ее ближайшие родственницы будут приведены к Тебе. Ибо те, которые приведены к Нему, не чужие, но близкие родственницы, принадлежащие ей. И так как он сказал царю, говорит он, обращая речь к Нему, то ее ближайшие родственницы будут приведены к Тебе.

Дальше псалом говорит, какая возможность откроется перед теми, кто услышит, увидит и захочет приблизиться к славе Господней: Приведутся Царю девы вслед Ея, искренния Ея приведутся Тебе (15). Приведут к Царю дев вслед за Нею, искренних Её приведут к Тебе.

Святитель Феофан Затворник видел в празднике Введения во храм Пресвятой Богородицы, как Бог призывал к служению священников, подвижников, праведников. Избранность потом проявлялась во всей их жизни. Они были искренни, чисты.

По обычаю древности, вместе с девой — невестой шли в дом жениха ея подруги — сверстницы; так и с девой — царевной, будущей Царицей, приведутся к Царю и ея искренния — особенно ей близкия, подруги ея: они приведутся с веселием и ликованием, — с пением и музыкой и при свете светильников ( — обыкновенно, поздно вечером); они войдут в чертог Царя, — где» разумеется, и будет уже брачный пир для всех участников торжества.

я Взяв эа себя дочь Фараона, Соломон ввел ее в город Давидов (Иерусалим), доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима" (3 Цар. 3:1). А затем „дочь Фараонову перевел Соломон из города Давидова в дом, который построил для ней» (2 Пар. 8:11). Подобно тому, и многие народы и племена введены были в Церковь Христову, как бы в единый Царский Чертог, с веселием и радованием, как бы на брачный пир (Мф. 22:1 и сл. 25:1-13).

 Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе. (Пс. 44:15).
Что такое видит Божественный Пророк? Кто сей Царь? Какие это девы? Для чего во множестве приводятся оне к Царю? Кто ими предводительствует?
Царь есть Иисус Христос, Которого, впрочем, царство несть от мира сего. Девы суть чистые души, единого Иисуса Христа возлюбившие так, что уже ни к чему в мире плотскою любовию не привязаны. Приводятся оне к сему Царю, чтобы получить царствие небесное, чтобы не только принадлежали оне сему царствию, как рабыни, но чтоб и оно принадлежало им, как царским дщерям, как невестам царя, как царицам. Предводительствует ими великая невеста царева – Церковь, среди же собора церковного первенствует верховная Невеста царева – Богоблагодатная Дева Мария.
Нынешний праздник приведения Пресвятой Девы во храм Господень есть некоторым образом торжественное открытие шествия дев к Царю. Посему прилично избран он особенным праздником одного из храмов сей обители дев и жен, посвящающих себя Богу. Пусть оне в сем празднике, как в картине, как в зеркале, видят свою Божественную, но тем не менее близкую Предшественницу, и искреннюю Покровительницу, начинающую путь Ее высочайшаго совершенства, и мало-помалу научаются познавать и побуждаются проходить предлежащий им путь «в след Ея»; пусть научаются, как полагать для себя начало приведения к Богу, пусть возбуждаются мыслию о совершенном к Нему приближении, даже до соединения с Ним.
Краткое изображение пути приведения души к Богу найдем мы в том же псалме Давидовом, из которого заимствованы первые слова настоящего слова: изъяснение же слов пророческих даст нам Василий Великий.
Начатки пути приведения души к Богу псалом изображает в следующих словах: «слыши дщи и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего. И возжелает царь доброты твоея, зане той есть Господь твой, и поклонишися Ему» (Пс. 44:11-12).
В изъяснении сих слов Святый Василий говорит следующее: «Призывает Пророк чрез сие Церковь на слышание и соблюдение повелеваемых. Названием «дщери» присвояет себе оную, будто сотворил ее себе дщерию чрез любовь. «Слыши дщи и виждь». Сим словом «виждь» поучает ее, чтобы она имела ум к созерцанию и познанию приобученный. Вообрази, глаголет, тварь, и, помощию порядка в ней сущего, восходи наконец к созерцанию Творца. Потом, преклоняя ее высокую выю гордости: «приклони», рече, «ухо твое», не теки по внешним басням, но восприими смирение гласа, который в Евангельском слове; «приклони ухо твое» к сему учению, чтобы тебе позабыть злобные оные обычаи и отеческие учения. Почему «забуди люди твоя, и дом отца твоего»: всяк бо «творяй грех от диавола есть» (1 Ин. 3:8). Изжени, продолжает, демонские учения, забуди жертвы, плясания нощные и басни, на блудодеяние и на всякую нечистоту разжигающие. Того ради я «дщерию» моею назвал тебя, чтобы возненавидела ты отца, который тебя прежде родил в погибель. Ибо, ежели забвением загладишь скверну злых учений: то восприимеши свою «доброту" и «вожделенна» явишися Жениху – Царю. «Зане той есть Господь твой, и поклонятся Ему». Чрез сие: «зане той есть Господь твой», показует нужду повиновения: «поклонятся" же «Ему», то есть вся тварь». До зде святый Василий.
Далее, совершенство приближения к Богу псалом изображает в следующих словах: «вся слава дщери царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Ея, искреннии Ея приведутся тебе» (Пс. 44:14-15).
В изъяснении сих слов Пророческих паки святый Василий говорит о Церкви следующее: «когда очистилась она от древних учений лукавства и, послушав наставления, забыла люди своя и дом отца своего: то Дух Святый, увидя сущую в потаенности чистоту ее, поведает о ней: «вся, – глаголет, – слава дщери царевы», то есть невесты Христовы, чрез усыновление соделавшияся дщерию царевою, внутрь есть. Сии слова поощряют во внутренние Церковной славы таинства входить: ибо внутрь есть доброта невестническая. Иже бо благоукрашает самого себе Отцу видящему втайне, и молится, и вся деет, не да явится человеком, но да явится единому Богу: той имеет всю славу внутрь, так как и дщерь царева. Да и рясны златые, коими вся одеяна и преиспещренна, внутрь суть. Ничего не ищи во внешнем злате и телесном испещрении: но одеяние разумей некое достойное, да украсит того, который сотворен по образу Создавшего, о котором также говорит и Апостол: «совлекшеся ветхаго человека с деянми его и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго его». И иже «облечеся... во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3:9-12): внутри одеян есть, и по внутреннему человеку украшен. Но так и Павел советует облещися Господом Иисусом, не по внешнему человеку, но чтобы ум наш Божия память покрывала. Я думаю, что духовная риза исткана бывает, когда к поучительному слову присовокупляется спутешествующее деяние. Ибо как тогда телесная одежда исткана бывает, когда основа и уток переплетаются: так когда слово предыдет, и деяния последуют, честнейшее некое одеяние соделывает души, которае словом и делом, добродетелию исполнену жизнь имеет. «Рясны» же привешены к ризе, и те суть мысленныя. И для того «златыми» называются: понеже слово есть больше дела, для того есть оно как рясны некие, кои от основания до действия ткания доходят. Последуют же невесте Господней души некие, кои, не приимши семени слов чуждых, приведутся Царю, идущие за невестою. Да слышат убо те, кои обещали девство Господеви, что девы приведутся к Царю, но девы, сущие близ Церкви, которые последуют ей, и не заблуждают от Церковного благочиния».
Если к сему духовного разума исполненному учению великого поистине учителя Церкви, позволительно пристать и нашему, только еще ученическому слову: да «слышат убо», скажу и я, да слышат убо «те, кои обещали девство Господеви», и не сии токмо, но и все, коих души обещали и восприяли сочетание Христу и усыновление Богу в крещении, да слышат, как Дух Святый призывает их, вслед Церкви, приходит к Христу Царю, и наставляет на путь сей: до какого совершенства в приближении к Богу достигать должно, и какое блаженство в сем приближении обрести можно.
«Слыши дщи». Слыши, душа Христианская! Ибо тем же словом, которым призывается Церковь Христианская вообще, и каждая порознь душа Христианская призывается. Слыши, что глаголет тебе Бог в писании Своем, или в слове учения, что глаголет Он тебе в собственной твоей совести. Слушай внимательно, и храни слышанное: не попускай, чтобы слово истины и спасения в одно ухо твое вошло, а в другое вышло.
«Слыши дщи и виждь». Может Христианская душа не только слышать Бога, ее призывающего, но и видеть Его. Или я неправду сказал теперь? Можно подозревать, если угодно кому: но, без сомнения, правду сказал и написал Божественный Давид: «предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15:8). Подвизайся же и ты, чтобы видеть Сущего – разумом в тварях, вне тебя существующих, а духом в собственном сердце твоем. Лучше слышишь, разумеешь и сохранишь слово, когда имеешь пред очами глаголющего.
«Приклони ухо твое». Слушай спасительное учение со смирением: хотя Бог глаголет с высоты; но только смиренные ясно слышат, и верно узнают глас Его. Глас благодатный тих, а мир шумен: всею силою отвращай, и заграждай внутренний слух твой от тварей и устремляй внимание духа твоего к Богу.
«Забуди люди твоя, и дом отца твоего». Забвение означает здесь бездействие не памяти, но сердца, как, например, человеку, который с нами говорит, как знакомый, мы выговариваем, что он забыл нас, потому что нас не посетил, или другим образом не оказал нам сердечной к нам привязанности. Те, кои обещали девство Господеви, и потому явным образом отделясь от людей своих, и от домов отцев своих, заключились в ограде только с подобными себе, поступают тем более благоугодным Призвавшему их образом, чем совершеннее тою же оградою ограждают сердце свое от привязанности к сродникам и знаемым, чем реже выносят ногу за ее священный праг. Ибо то верно, что доколе не забудут оставленного за оградою, дотоле не найдут искомого внутри ограды. Прежде «забуди люди твоя, и дом отца твоего»: а потом уже и «возжелает Царь доброты твоея». Но и в каком бы доме ни жила, к каким бы людям не принадлежала ты, душа Христианская, надобно тебе «забыть люди твоя, и дом отца твоего», оставить грехи, в которых ты родилась, возненавидеть и отвергнуть дела диавола, не любить ничего в мире столько, сколько любишь Христа, и даже совсем ничего в мире не любить иначе, как во Христе возлюбленном.
«И возжелает Царь доброты твоея, зане той есть Господь твой, и поклонишися Ему». Когда ты перестанешь желать суеты земных тварей: тогда Царь небесный возжелает твоей доброты. И тогда сим образом ты познаешь в Нем не только Господа всех, но и в особенности «Господа твоего»: тогда уже не нужно требовать от тебя поклонения Ему, как в начале подвига сего требуют, и к сему побуждают; ты сие исполнишь свободно, с радостию, с восхищением; «поклонишися Ему», не только как рабыня Господу, со страхом, но и со дерзновением любви, как жениху невеста, как царю дщерь царева. Тогда не столько ты будешь подвизаться, чтобы благоугодить Ему добродетелями, сколько Сам Он будет облекать и украшать тебя ими, как брачным одеянием невесты, как царственною утварию дщери царевы.
Дерзнет ли далее, и возможет ли внешнее слово проникнуть во внутренний чертог Невесты Христовы, чтоб изнести оттуда хотя часть славы Ее для внешних взоров? – Нет! По крайней мере до великого суда и откровения сынов Божиих и царствия славы, «вся слава дщери Царевы внутрь». Заключим со святым Василием: «сии слова поощряют во внутренние Церковной славы таинства входить, ибо внутрь есть доброта невестинская». Аминь.

Взирай, Христианская душа, на священный образ духовнаго молчания, представленный тебе Евангелием, частию и в лице Иосифа, наипаче же в лице Мариами, и познавай сокровенную, величественную красоту души Ея, о которой написал Пророк: «вся слава дщере царевы внутрь» (Пс. 44:14); познавай, и возлюби сию духовную красоту; возлюби, и подвизайся, чтоб и тебе, хотя отчасти, облечься сею красотою дщере царевы, и по следам Ея добродетели достигнуть ея блаженства; ибо «приведутся царю девы во след ея» (Пс. 44:15).

Если Дева Мария удостоена высочайшаго избрания Божия: то разсуждайте, почему сие сделано? Скажете: по особенной благодати Божией? – Не спорю. Но разсуждайте далее: благодать Божия может ли быть в противоречии с правдою Божиею? – Нет, без сомнения. Если в человеке несогласие с самим собою есть нелепость: кольми паче в Боге, существе всесовершенном, должно быть совершенное согласие свойств и действий, сродное чистейшему единству. Итак, если Дева Мария удостоена высочайшаго избрания по благодати Божией; то равномерно и по правде Божией. Превыше всех вознесена Она избранием; потому что превыше всех явилась достойною избрания, по своим душевным качествам и расположениям, и, между прочим, по чистейшему девству, которым Она, как солнце, взошла, очевидно превыше всего древняго, верно же и превыше всего грядущаго мира. Отсюда надлежит заключить, что если Преблагословенная Мария чистейшим девством достигла высочайшаго и безпримернаго избрания Божия: то, хотя и не возможно равное сему избрание, однако подражающий, по возможности, Ея девству, по правде Божией, может, подобно Ей, уповать особенной благодати Божией, особеннаго избрания, особеннаго приближения к Богу. Если Ее одну девство соделало честнейшею Херувим, и славнейшею без сравнения Серафим: то Ея подражателей по крайней мере оно может соделать равными Ангелам. Если Ее одну девство соделало осененною скиниею Духа Святаго, Материю Сына Божия: то может оно тем не менее и другия души соделать дщерями Божиими, ближними Царя небеснаго, невестами Христовыми. Сие именно возвещает нам тайнознаменательный псалом: «приведутся Царю девы в след ея» (Пс. 44:15).

***

Пророк, предсказав высокое общение с Богом преблагословенной Девы Марии посредством воплощения в ней Сына Божия, присовокупил: «приведутся Царю девы в след ея» (Пс. 44:15). Под именем «дев» разумеются души, не растленные любовию плоти и мира, или от ней очищенные. Это, если угодно, – ваши души, христиане, поколику оне сохраняют духовное девство, в которое родились крещением, или поколику возвращают оное покаянием. Оне также должны быть «приведены к Царю» Богу, хотя не рядом с Царицею Небесною, Которая впереди всех, потому что выше всех, однако же, «в след ея»; чрез последование в некоторой степени примеру ее, оне должны быть доведены до некоторой степени общения с Богом. Не нерадите пользоваться преимуществом, которое предлагается вам и почти усвояется пророчеством. Всматривайтесь внимательно, и действительно вступайте в след Царицы Небесной. Есть и для вас благовещение своего рода и степени; вам «благовествуется день от дне спасение Бога нашего» (Пс. 95:2): принимайте слово спасения, как принимает дождь земля жаждущая. Снизшедый вселитися в Деву Ипостасию Своею, еще снисходит, чтобы «вселитися... верою в сердца ваша» (Еф. 3:17): не оставайтесь бездейственны: «исходите в сретение Жениху» (Мф. 25:6); сретайте приближающуюся благодать Божию вашим сердечным желанием. Сотворивший вас без вас определил спасти вас не без вашей воли, ознаменовывая тем высокость вашей природы даже в ее падении. Его воля, всегда спасительная, ждет вашей воли, долженствующей принять спасение. Не отлагайте, не колеблитесь, решитесь твердо – вашу волю владычественной воле Божией покорить страхом в послушание, всеблагой воле Божией предать верою в надежде, наконец, соединить с оною волю вашу любовию, – «соузом совершенства» (Кол. 3:14). Только в очищенном от мглы своевольных, страстных, чувственных, мирских вожделений воздухе души воссияет блаженнотворный Божий свет. Только преданная Богу воля будет царствовать с Богом на небесах. И, напротив, если что еще в настоящей жизни возжигает в человеке адский огонь, и должно соделаться его пищею в вечности: то это воля, непокорная Богу. Аминь.