Псалтирь 44 глава 14 стих

Мало того, что ее одежда снаружи золотая и разных цветов; но Тот, Кто любил ее красоту, знал, что она прекрасна и внутри. Что это за внутренние прелести? Те, у кого есть совесть. Именно там видит Христос; там Христос любит ее: там Он обращается к ней, там наказывает, там венчает. Пусть же милостыня ваша творится тайно; ибо вся слава ее, дочери короля, находится изнутри.  С золотой бахромой, одетый в разные цвета  (Пс. 43:14). Ее красота изнутри; однако на грани золота находится разнообразие языков: красота учения. Какая от них польза, если они не обладают такой красотой изнутри ? После нее к царю приведут девственниц. Это действительно было выполнено. Церковь поверила; Церковь образовалась во всех народах. И до какой степени девственницы теперь стремятся снискать благосклонность этого Царя! Откуда они побуждены это сделать? Хотя бы потому, что Церковь предшествовала им. После нее к царю приведут девственниц. Ее ближайшие родственницы будут приведены к Тебе. Ибо те, которые приведены к Нему, не чужие, но близкие родственницы, принадлежащие ей. И так как он сказал царю, говорит он, обращая речь к Нему, то ее ближайшие родственницы будут приведены к Тебе.

Царская Дочь, как и Сам Царь, имела рясна — одежду, равной которой не было у других. Она богата златыми — золотыми украшениями и приспещрена — состоит из материй разных оттенков. Символически это обозначало добродетели: голубой цвет — чистота, красный — любовь.

Но у Дочери есть иная слава, которая красотой всё превосходит. Она скрыта в душе: вся слава Дщере Царевы внутрь. На эти пророческие слова Давида священники часто ссылаются в проповедях. И апостол Пётр указывал: достоинство женщины состоит в сокровенной красоте сердца (1 Пет. 3:3-4). Пресвятая Дева Мария имела эту внутреннюю цельность и чистоту.

Дела и созерцания

Красота видимая не сокрыта, а незримая видима Богу. Вся слава дочери царя внутри; одета она золотою бахро­мою, разукрашенная, - то есть и делами, и созерцанием.

То-то мы из-за внешности-то совсем пренебрегаем внутренним и живем во внешнем, а не во внутреннем мире; пренебрегаем внутренними качествами, отдавая превосходство наружности, которая столь кратковре­менна. Лицемеры! Лицемеры! Нет у нас просвещенных очес сердца! Ослеплены сердечные очи наши страстьми житейскими, и у меня первого. Но вся слава дщере царе­вы, то есть души человеческой, внутрь Пс. 44, 14, а не вне, не в теле. Подумай ты, душа моя, дщерь Царя Небесного! Чем ты увлекаешься? Кому ты служишь? Достойно ли тебя гоняться за внешностью? Но смотри: из-за непривлекательной внешности ты презираешь образ Божий в человеке, всуе ненавидишь человека! Какая несправедливость! Какая обида! А как огорчаем мы этим человеколюбную утробу Божию, оскорбляем Духа Святого, коего мы храмы? О, прочь внешность!

Да взираю помимо ее на внутреннего человека, да не согрешаю так тяжко пред Богом!

All the glory of that daughter of kings is within: in golden borders clothed round about with variety. You note how he continues with praise of the Church, for it is the Church’s glory when the daughters  of princes, or of just men, are converted to the Lord and desire to devote themselves in sequestered consecration. Within denotes the hidden region of the thoughts as opposed to the clacking of the lips; it is the region in which the inner man with silent thought ponders what is clearly related to the divine mysteries. This is how the Church is described in the Song of Songs: The king has brought me into his chamber» You must regard the Latinity of filiae regum ab intus (“of the daughter of kings within’’) as peculiar to the divine Law; you do not find it in general use. Next comes: In golden fringes, clothed round about with variety. Fringes are edges of garments bound together by spinning, hanging down like stalks in fibres; they signify the end of human lives. He states that these are not as previously gilded, but she has them now of gold; for at the end lies total perfection, and love is then seen not as gilded but with the fullness of gold. Clothed round about with variety indicates the various virtues of the faithful clearly explained earlier. Since the Catholic Church is clothed in such different robes, she is necessarily clad in multicoloured clothing. The garments of Aaron likewise denoted this, for they were woven in gold, purple, fine linen, crimson and violet.

++Комментарий на Псалмы, 44++

Здесь, как я думаю, слово: «позлащенный» весьма хорошо обозначает почетность и знатность, а слово «преиспещренный» – многовидность добродетели. Ибо чрезвычайно благолепна церковь, имеющая умственное убранство, видимое не очами плоти, но внутри ума и сердца, прекрасно выказывающее пред нами иудея, мыслимого в тайне, вследствие многочисленных украшений благолепного и отличного: потому что, как пишет блаженный Павел, «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29). 

***

Красота же Церкви, конечно, умственная и поистине не земная; ибо написано, «Вся слава дщери Царя» Есевон (Пс. 44:14), а Есевон на еврейском языке значит «внутри» ведь красота Церкви неуловима для очей телесных, но хорошо видима взорам чистого ума. Не так ли?

Плоть Христа

Описанная в Псалме 44 царица, из многих ставшая одесную Бога, облеченная в золотое украшение добродетели, которой красоты возжелал Царь, есть... та пречистая и блаженная плоть, которую само Слово, вознеся на небеса, посадило одесную Отца, облеченную в золотую одежду, то есть в нетленные свойства, которые символически названы золотыми украшениями. Ибо эта одежда составляется и сплетается из различных совершенств (как то: девства, мудрости, веры, любви, терпения и прочих добродетелей), которые, прикрывая неблаговидность плоти, украшают человека золотым украшением.

       Церковь Божия — дщерь Царева. Сколь бы ни казалась она снаружи убогой, и неприглядной для телесных глаз, и гонимой, и уничиженной, — внутри она исполнена царского блеска и великолепия. Красоту дщери Царевой образует Сам Царь — Тот, Кто красен добротою паче сынов человеческих. 

       Церковь Божия подобна Христовой обители букв.: одежде. — Пер., Христос живет в ней. Никакая внешняя красота не может измеряться красотой внутренней, то есть красотой Христовой.

       Пресвятая Богородица — дщерь Царева. Рясны златыми одеяна Она и преиспещрена в серб, букв.: Облечена Она златыми и вышитыми одеждами. — Пер.. Это добродетели (благоделания) Ее души. А то, что под ряснами в серб, букв.: под одеждами. — Пер. подразумеваются добродетели, это ясно из притчи о браке Сына Царева. Человек, не облеченный в брачную одежду, был изгнан с трапезы Церкви и наказан (Мф. 22:11-13). Истина веры в Бога — вот что было золотой одеждой Пресвятой Девы, а девство, кротость, милосердие, святость, молитвенность, преданность воле Божией и все прочие добродетели были подобны вышивке на этой золотой одежде. Однако всю Ее красоту составляет Владыка Христос, носимый Ею букв.: сокрытый в Ней. — Пер. и рожденный от Нее.

       И душа каждого христианина сродни дщери Царевой. Все благолепие этой души — во Христе и от Христа, обитающего внутри ее. Без Христа же, без Солнца правды, душа пребывает во мраке, лишенная своего лица лика и красоты, — как и вся вселенная была бы без лица и без красоты, без материальных солнц и звезд.

       О Господи великий и благий, Боже наш истинный и промыслитель о нас человеколюбивый, помоги нам облечься в одежду добродетелей, дабы не оказались мы нагими на Твоем Страшном Суде. Тебе слава и по- хвала вовеки. Аминь.

Дева, вступающая в брав с Царем, Помазанником Божиим, сама есть дочь царя; но она знаменита и достойна такого брава не по этому своему происхождению, а по своему личному достоинству. Вся слава этой дочери Царя внутри, говорит псалмопевец, т. е. в ея душевных свойствах и качествах, на коих основывается незыблемый союз ея с Царем, за что и она будет также благословенной от Бога и во всех народах (ст. 17-18). А этому внутреннему достоинству и высоте царственнаго звания и состояния соответствует уже и внешнее убранство этой дщери, как царицы (ст. 10). Она рясны златыми одеяна — в одеждах, тканых с золотом и украшенных множеством золотых мелких подвесок в виде ввездочев, кружков, шариков, или плетений и цепочек и пр., и преиспещрена — в одеждах из полотна, тканаго иди расшитаго цветами разных красок (ст. 10). 

В отношении Невесты Христовой — этот блеск и этп цветы ея одежды суть сияние лучей Евангельских истин и разнообразие христианских добродетелей, составляющих именно внутреннюю и внешнюю, светозарную и не увядающую, славу Церкви Новаго Завета.

Очищенный ум

Говоря внутри, он имеет в виду ум, и речь его не о телесной красоте, а о добродетели души. Ибо она есть ис­тинная слава усердствующих, и из-за чистоты совести они будут полностью в славе перед Судьей.

Предста Царица одесную Тебе. – Вся слава Дщере Царевы внутрь. (Пс. 44:10:14). 
Кого это изображает Пророк такими необыкновенными чертами, в одном из самых высоких и таинственных псалмов, названном «песнию о возлюбленном»? – Хотя бы мы, для узнания сего, не имели инаго средства, как искать во всем роде человеческом лица, сходнаго с сим изображением: без многаго труда и без недоумения могли бы мы найти черты пророческаго изображения, несравненным светом сияющия в лице Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Она «дщерь Царева»: именно, дщерь царя Давида и царствовавших по нем в Иерусалиме. Она имеет «всю славу», какой только может достигнуть сотворенное существо: пoелику есть Матерь Царя славы, Матерь Бога Сына, по сему безпримерному достоинству честнейшая Херувимов и славнейшая Серафимов. Но «вся слава» Ея «внутрь»: пoелику состоит не во внешнем блеске и великолепии, но во внутренних совершенствах и добродетелях, и пoелику Пресвятая Дева, во все житие Свое на земли, смирением заключала Свою славу в Своем сердце, и удерживала от проявления.
Как же скоро в пророческом изображении «дщери царевой», которой «вся слава внутрь», узнали мы Пресвятую Деву Марию: то Ее же должны узнать в той же пророческой песни, и в образе «Царицы, представшей» одесную Царя, Котораго «престол в век века», Который, будучи «Бог», от «Бога помазан елеем радости, паче причастник» (Пс. 44:8), то есть, Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа.
Когда и где предстала Она пред Ним так торжественно? – Без сомнения, по совершении Своего земнаго поприща, на небесах, где Он имеет у Отца Своего «славу, которую имел прежде мир не бысть» (Ин. 17:5).
Она «предстоит» пред Ним, как предстоят рабы пред Господом; потому что и Она есть раба по Своему сотворенному существу: но вместе предстоит, как «Царица», потому что участвует в Его славе; потому что имеет Матернее пред Ним дерзновение.
И можно ли думать, что ея предстояние пред Царем славы праздно и бездейственно? Если еще на земли, во время сокрытия Его и Своей славы, Она предстояла Ему с ходатайством о помощи в наших нуждах, даже маловажных, как например, о вине для невиннаго веселия на браке, и «еще не пришедший час» Его благотворных чудодействий могла приближить (Ин. 2:1-9): то кольми паче ныне, на небеси, когда и Ея человеколюбие, и Ея пред Сыном и Богом дерзновение, освободилось от земных ограничений, предстоит Она пред Ним не в забвении о земнородных, но деятельно предстательствует о нас, о благодатной помощи в наших нуждах, бедах и скорбях, о мире всего мира, о спасении каждой души, искренно желающей спасения; и как «Царица» (пoелику на небесах нет имен без значения, силы и действия), и Сама имеет власть заступать, охранять и ущедрять милостями в державный Ея покров прибегающих.
Видите, что в слове пророческом обрели мы то, что имеем в церковном предании, что часто не в буквах, но в лицах читаем на святых иконах, что ныне радостно чтим церковным торжеством, – обрели Пресвятую Деву Богородицу, по успении на земли восшедшую на небо, как Царицу, во славе представшую Царю славы и предстательствующую о нас благодатно и спасительно.
Возрадуйтесь девствующие: девство уже воцарилось на небесах, и царски оттоле вас покровительствует. Не унывайте раждающия: Матерь Господня, хотя не испытала болезней рождения в рождении безгрешном, тем не менее глубоко знает по опыту скорби материнской любви и заботы; и таким образом, подобно Своему Божественному Сыну, «Сама искушена быв» по благодати Его «может», и по милосердию Своему хощет, и другим «искушаемым помощи» (Евр. 2:18). Веселитесь все рожденные женами: ибо, если Сын Божий, по своему вочеловечению, «не стыдится братию нарицати нас» (Евр. 2:11): то, конечно, и Пречистая Матерь Его «не стыдится» чадами «нарицати» всех нас, и Материнским сердцем о всех нас милосердовать.
Но сего не довольно, что мы обнадеживаем и утешаем вас покровительством «Царицы, представшей одесную» Царя славы на небесах. Надобно и вас возводить, и вам восходить, хотя не на сию самую высоту, однако же в довольную близость к ней. Пророк назначает быть сему непременно. «Приведутся, – говорит, – Царю девы в след Ея» (Пс. 44:15). Что за девы? – Без сомнения, не просто девы плоти; пoелику «плоть и кровь царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50): но девы духа, в особенности, души, естественное девство очистившия и возвысившия благодатию, вообще же, души, сохранившия и возрастившия духовное девство, с которым родились от Духа в воде Крещения, или поврежденное исправившия совершенным покаянием и покаянною жизнию.
Души христианския! Неужели вы не поревнуете идти в чине мудрых дев, во след Приснодевы? Неужели кто из вас обречет себя добровольно на участь дев юродивых? Неужели не возжаждет сердце ваше приближиться к небесному Жениху, Котораго сам Отец небесный не однократно провозгласил «возлюбленным», не по какой либо нужде высказать к Нему Свою любовь, но чтобы возбудить к Нему любовь нашу?
Или вас разслабляет маловерная мысль, можно ли достигнуть такой высоты? Но нет места сомнению о возможности того, что непогрешительное пророческое слово предвещает и обещает, как долженствующее сбыться: «приведутся Царю девы в след Ея!» 
Или чувство недостоинства подавляет вас, и препятствует божественному желанию окрылиться? Отделите чувство недостоинства, которое справедливо, от подавляющей безнадежности, которая несправедлива. Для достойных ли приходил на землю Сын Божий? – «Не приидох, – говорит, – призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2:17). «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Мф. 18:11). Если не только к недостойным и грешным, но и к погибшим пришел Спаситель: то и взаимно не только недостойные и грешные, но и погибшие имеют надежду приближиться к своему Спасителю; только бы возжелали, подвиглись, потщились уготовить себя к сему приближению, не своею силою, но Его же благодатною помощию.
Души, желающия быть приведенными в след Царицы, представшей одесную Царя славы, должны уготовить себя к сему благоукрашением, подобным тому, каким Она благоукрашена: «вся слава дщере Царевы внутрь». Что значит «слава внутрь?» – Вразумляет нас о сем святый Василий Великий: «иже благоукрашает самаго себе Отцу видящему в тайне, и молится, и вся деет, не да явится человеком, но да явится единому Богу: той имеет всю славу внутрь, так как и дщерь Царева».
И вот вам, христиане, нынешнее напутствие на путь царствия, в след небошественной Царицы; вот нынешний урок училища Христова: имейте достоинство и славу «внутрь», благочестие и добродетель в сердце, во глубине души, пред очами Всевидящаго, а не только в наружности, в словах и внешних делах, пред очами человеческими. Урок всегда полезный и спасительный, но, кажется, особенно требующий внимательнаго изучения в сем веке, который так много живет в наружность, и, по естественному последствию развлечения, конечно, уже не довольно смотрит внутрь!
Как много у многих поглощает внимания, как много похищает времени, как много средств истощает усиленная страсть к блеску и приятностям в наружной жизни, в жилище, в одежде, в пище, в питии, в увеселениях! Сии многие думают, или и говорят: какая в том беда, что мы ищем своего удовольствия? Жалкое для деятельности разумнаго и нравственнаго существа оправдание, что от нея нет беды! Не заключается ли в сем оправдании обвинения, что в сей деятельности нет добра, нет пользы, нет достоинства? Но если для исправления вашей деятельности непременно надобно указать на розгу грозящей беды: то посмотрите, как, по мере разлива роскоши, уменьшается довольство, и до чрезмерности увеличивается на дне общества отсед нечистой и тунеядной нищеты; как пристрастие к блеску, переходя от богатых к небогатым, производит неразборчивость в средствах удовлетворять оному, и повреждает нравственность частную и общественную, а с нею и порядок, и безопасность; как привычка утешаться благовидностями наружной жизни прокрадывается в жизнь духовную, и повреждает нравственное чувство; сделавшаго доброе дело оставляет недовольным, доколе оно не напечатано и не провозглашено; оказавшему заслугу не дает успокоиться в сознании заслуги, но мучит его жаждою отличия внешняго.
Остережемся, чтобы не погрешать в определении сравнительной цены наружнаго и внутренняго, чтобы не променять золота на медь и серебра на олово, чтобы, останавливаясь на наружном, не погрязнуть в суете. Не внутреннее существует для внешняго, но внешнее для внутренняго, внешния видимыя блага для тела, тело для души, душа для Бога и царствия Божия: а «царствие Божие», по слову Господню, «внутрь вас есть» (Лк. 17:21), если вы не поработились наружному, и не потерялись в нем.
Занимайтесь и пользуйтесь наружным соответственно потребности, с умеренностию: но всегда поспешайте обращаться ко внутреннему.
Скажи украшенной храмине: ты не чертог небеснаго Жениха. Чертог Его – непорочное сердце. Он вселяется «верою в сердца» (Еф. 3:17).
Скажи изящным одеждам: ни одна из вас не годится «быть одеянием брачным» (Мф. 22:12), в котором входят на Царский брак, и без котораго извергаются во тьму кромешную. Сего одеяния не выткут на стане, и не принесут из чужой земли: оно частию подается свыше, частию выработывается собственными подвигами каждаго, по реченному: «облецытеся Господем нашим Иисyc Христом» (Рим. 13:14); «облецытеся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3:12).
Скажи роскошному пиру: не сюда прийдет небесный Гость, хотя Он и обещал «внити» и «вечеряти» со всяким, кто Ему «отверзет двери» (Откр. 3:20). У него иная пища: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих» (Мф. 4:4). Ему надлежит отверзти двери сердца: отверзают же их молитва, любовь и соблюдение слова Его: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).
Скажите помыслам тщеславия и корыстолюбия, когда они приближаются к вашим добрым делам: удалитесь «лисы губящия винограды» (Песн. 2:15); мы хотим сохранить Господу винограда ни кем не тронутый плод.
С помощию указанных теперь и подобных духовных размышлений и упражнений, «да даст вам», братия, Отец небесный, «по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце» (Еф. 3:16), да, имея «славу внутрь», достойны явимся «приведения» во славу вечную. Аминь.

 Вся слава Дщери Царевы внутрь. (Пс. 44:14)
Дух пророческий в четыредесять четвертом псалме изображает Царя: «глаголю аз дела моя Цареви». Но в сем изображении полагает частию такие черты, которые могут относиться к совершенству человеческому, как сия черта: «красен добротою паче сынов человеческих», а частию такие, которые не могут принадлежать никакому земному царю, и которые безмерно выше всякого совершенства человеческого, какова следующая черта: «престол Твой, Боже, в век века» (Пс. 44:2-3, 7). Сколько бы вы не изыскивали, с кого списан сей пророческий образ, не найдете сего нигде, как только в лице Иисуса Христа В рукописи автора и в Губерн. Ведом. далее следуют слова: «Богочеловека, Царя неба и земли». , Который, как человек, «красен добротою паче сынов человеческих», потому что в Нем едином естество человеческое безгрешно; Который, как Бог, царствует от века, и, как Богочеловек, «воцарился» так, что «царствию Его не будет конца» (Лк. 1:33).
Дух пророческий в том же псалме изображает Царицу, Дщерь Цареву, Которая приближается к изображенному выше Царю, и предстоит одесную Его: «предста Царица одесную Тебе» (Пс. 44:10). В изображении сей Царицы есть также необыкновенная черта следующая: «вся слава Дщере Царевы внутрь». Где найдем лицо, которому принадлежала бы сия черта? – Что заключено внутри, то мы обыкновенно называем сокровенностью или тайною: славою называем обыкновенно нечто такое, что вне открыто и всем явно. Напротив того, дух пророческий велит искать «всей славы... внутрь», и по сей черте узнавать «Дщерь Цареву», Которую Он прославляет.
Не даст ли сему пророчеству изъяснения то, что мы ныне благоговейно воспоминаем? Ныне должны мы зреть духом, как Преблагословенная Дева Мария, – «Дщерь Царева», по родословию от Царя Давида, – Дщерь Царя небесного Бога, потому что осенена Духом Святым, – «Царица» и «Дщерь Царева» вместе, потому что Она есть и Матерь и Дева, – восходит от земли на небо, чтобы предстать одесную Царя Христа, и сообразно с достоинством Матери Его, восприять достоинство Царицы небесной.
Если кто когда имел «всю славу... внутрь», совершенно удаляясь от всякой славы внешней: то паче всех Она. Что может быть выше и полнее внутренней славы Ее, – Ее беспримерной чистоты, Ее духовного совершенства, Ее святости? Но все сие, во всю жизнь Ее на земле, покрыто было почти непроницаемым покровом, – Ее глубоким смирением. Все, что могло прославить Ее пред человеками, Она или скрывала, или устраняла от Себя. Славное благовещение Архангела о воплощении от нее Сына Божия Она скрыла от всех так, что даже хранителю Ея Иосифу должен был открыть сие Ангел; и единомысленной с Нею праведной Елисавете не Она сие открыла, но Дух Святой. Чудесные знамения, окружившия рождение Иисуса Христа, как заметил поздно уже писавший Евангелист, Она «соблюдаше... слагающи в сердце Своем» (Лк. 2:19), а не износя устами в слышание другим: и потому-то, конечно В рукописи автора прежде стояло: «может быть». , иудеи знали только Его явление из Назарета, и не знали Его рождения в Вифлееме. Когда Иисуса, «славы от человек не приемлющаго» (Ин. 5:41), тем не менее прославили чудеса Его и Его Божественное учение: тогда Его Матерь, если являлась близ Его, то для того, чтобы разделять Его страдания, как на Голгофе при кресте Его; а где могло бы пасть на Нее светлое отражение славы Его, как например, при Его царском входе в Иерусалим, там Ее не видали. После того, как Он видел Ее страждущую при кресте и утешил Ее, возможно ли, чтобы Он не утешил Ее преимущественно пред другими Своим явлением по воскресении? Однако сие не прославлено в Евангелии, подобно видениям Магдалины и других; и предание о сем неполно, конечно, в следствие смиренной сокровенности, которую Мариам имела правилом Своей жизни. Будучи беспрекословно первою дщерию открывшейся Церкви Христовой и Матерью всех верующих, которых Божественный Сын Ее В рукописи автора прежде было: «Христос».  нарек «братиею Своею» (Ин. 20:17), Она и в сие время продолжала Свою сокровенность и уклонение от всякой славы и почести: и в книге Деяний Апостольских, которая есть история первенствующей Церкви Христовой, только однажды встречаем имя «Марии... Матери... Иисусовой» (Деян. 1:14), и то после имен Апостолов. Наконец, Матерь Царя Христа, Матерь и Царица верующих, преставляется от земной жизни в небесную: что осталось после Ее? Остались ли царские чертоги В рукоп. автора вместо сего было: «царский дворец». , великолепные одежды, драгоценные В рукоп. автора слово это вставлено после.  украшения, сокровища? – Ничего такого: остались только две одежды, и притом такие, которые годились только в подаяние двум нищим вдовам. Воистину «вся слава Дщере Царевы внутрь». Дивитесь, разумеющие, полноте внутренней славы, не требующей никакого дополнения отвне.
Радуйтесь, любящие простоту, нестяжательность, безмолвие безвестности, тайно подвизающиеся, скрывающие свои добродетели: путь Царицы небесной даст вам свидетельство, что вы на царском пути.
Да вразумятся честолюбивые и славолюбивые. Можно ли высоко ценить наружный блеск В рукоп. автора вместо: «да вразумятся» было «вразумляйтесь» – вм. «можно ли» – «можете ли» – вм. «наружный блеск» – «наружныя палаты».  и человеческую славу, которых не имела и не удостоивала иметь Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим? Надобно ли усильно гоняться за славою смертного между смертными, которую, не знаю, по каким доказательствам и опытам, называют бессмертною, тогда как она, подобно ветру В рукоп. автора вм. сих слов прежде было: «потому что как ветр». , налетает и улетает, как дым, отуманивает прельщенного ею, и, как дым, изчезает? Не лучше ли искать «славы... внутрь», – существенной славы, или достославной существенности благочестия и добродетели, – славы, которую внутренно возвещает В рукоп. автора было: «присуждает».  закон Божий, которую слышит непорочная совесть, которая не зависит от непостоянства человеческих мнений, которой не повреждает клевета, которой рукоплещут небожители, которую благословляет Бог?
Да вразумятся любостяжательные: пoелику и богатство имеет притязание на славу внешнюю. Стоит ли труда изнурять себя непрерывными заботами о приобретении и сбережении приобретенного свыше нужды, чтобы можно было хвалиться блестящим прахом, доколе не унесет его вихрь непредвидимых превратностей, или доколе не придет чреда хвалящемуся им самому В рукоп. автора «самим нам».  обратиться в прах? Не лучше ли «продать все», то есть, отложить всякую привязанность и пристрастие к земным вещам, чтобы приобрести «един многоценный бисер» (Мф. 13:46), – Христову жизнь в сердце, и посредством сей драгоценности приобрести бесценные нетленные сокровища неба?
Да вразумятся и роскошные и любящие суету, которым также В рукоп. автора «вразумляйтесь... пoелику и вам».  мечтается слава, но, по верному взгляду Апостола, «слава в студе» (Флп. 3:19). В самом деле, не постыдная ли это слава, когда некоторые имеют своим отличием тонкую изысканность и неограниченную расточительность в чревоугодии и невоздержании, страсть к обаятельным зрелищам и сладострастным песням, превосходство в какой-нибудь игре безполезной, или еще и вредной? Стыдимся говорить о студе, более глубоком, в который низводят необуздываемые роскошь и плотоугодие. Как же далеки от истинной внутренней славы люди, которых и внешняя слава есть стыд и унижение умственного и нравственного достоинства человеческого!
Надобно и всем нам, христиане, настоятельно вразумлять себя о славе внутренней. Ибо вслед Царицы, путем славы внутренней вошедшей в славу небесную, Дух Божий В рукоп. автора «дух пророческий».  призывает и наши души. «Приведутся, – говорит, – Царю девы в след Ея» (Пс. 44:15). Под именем дев можно здесь разуметь определенно девствующих духовно и телесно, по особенной любви к чистоте и по обету. Но можно разуметь и неопределенно всякую душу христианскую, обручившую себя Христу верою и любовию: пoелику о всех сказал Апостол: «обручих вы ...деву чисту представити Христови» (2 Кор. 11:2).
Итак, если, вслед Царицы небесной, и мы призываемся в славу небесную путем славы внутренней: то как управим себя на сей путь? – Примите о сем наставление от св. Василия Великого: «Кто благоукрашает себя для Отца видящего «в тайне» (Мф. 6:4), и молится, и все делает не так, чтобы показаться людям, но чтобы явиться единому Богу, тот имеет «всю славу... внутрь», как и «Дщерь Царева"".
Если бы кто вспомнил и заметил мне, что сие изречение Василия Великого здесь же, в сей же день уже было произнесено за несколько лет пред сим: то я ответствовал бы: о, если бы слово истины и душевной пользы, сказанное здесь однажды, не было забываемо и оставляемо без исполнения! Мы с радостию предписали бы себе удерживаться от повторений: а вы не жаловались бы на повторение наставлений, которые, при повторении, обращались бы вам в похвалу, а не в обличение. Аминь В рукоп. автора вместо сих слов было написано: «запретили бы себе повторять сказанное однажды. Аминь». .