Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Словом «внутрь» означает благочестие, ибо украшение Церкви есть духовное. Ряснами же именует многие виды добродетелей.
Псалтирь, Глава 44, стих 14. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
«Вся слава дщери Царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещрена».
«Приведутся Царю девы в след ея».
Поскольку она очистилась от лукавства древних учений, повинуясь наставлению, забыв «люди своя и дом отца своего», то Дух Святый описывает ее качества. И поскольку видит сокровенную ее чистоту, говорит: «вся слава Дщери Царевы», то есть Христовой невесты, которая чрез сыноположение стала уже «дщерию» Царю, «внутрь». Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя. Ибо кто благоукрашает себя для Отца, видящего «в тайне» (ср.: Мф. 6:4), и молится, и все делает не напоказ людям, но чтобы только быть видимым единому Богу, то имеет всю славу «внутрь», как и «дщерь Царева». Посему и «рясны златые», которыми она «одеяна и преиспещрена», также «внутрь».
Ничего не ищи в наружном золоте или в телесном преиспещрении, но представь себе одеяние, достойное украшать созданного по образу Творца, как говорит Апостол: «Совлекшеся ветхаго человека… и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго»(Кол. 3:9–10). И кто облекся «во утробы щедрот, благость, смиреномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3:12), тот облечен внутренне, украшен по внутреннему человеку. И Господом Иисусом советует «облещися» Павел (ср.: Рим. 13:14), не по внешнему человеку, но так, чтобы ум наш покрывало памятование о Боге. И думаю, что тогда изготовляется ткань духовной одежды, когда к назидательному слову присовокупляются и дела, с ним сообразные. Как, в основу вплетая уток, ткут одежду для тела, так, когда за предваряющим словом следуют сообразные с ним дела, уготовляется сим благолепная одежда душе, имеющей вполне и словом и делом добродетельную жизнь.
А рясны привешивают к одежде, и их должно понимать также в духовном смысле, почему и называются они златыми. Поскольку слово обширнее дела, то оно составляет как бы некие рясны, которые спущены вниз с ткани деятельности. За невестою же Господнею следуют некоторые души, не приявшие к себе семян чуждого учения, и они-то приведутся к Царю, сопровождая невесту. Да слышат же давшие Господу обет девства, что девы приведутся к Царю, но девы, которые близки к Церкви, следуют за нею, а не уклоняются от Церковного благочиния!
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Царская Дочь, как и Сам Царь, имела рясна — одежду, равной которой не было у других. Она богата златыми — золотыми украшениями и приспещрена — состоит из материй разных оттенков. Символически это обозначало добродетели: голубой цвет — чистота, красный — любовь.
Но у Дочери есть иная слава, которая красотой всё превосходит. Она скрыта в душе: вся слава Дщере Царевы внутрь. На эти пророческие слова Давида священники часто ссылаются в проповедях. И апостол Пётр указывал: достоинство женщины состоит в сокровенной красоте сердца (1 Пет. 3:3-4). Пресвятая Дева Мария имела эту внутреннюю цельность и чистоту.
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 355Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Дела и созерцания
Красота видимая не сокрыта, а незримая видима Богу. Вся слава дочери царя внутри; одета она золотою бахромою, разукрашенная, - то есть и делами, и созерцанием.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Чтобы дщерь Царева не могла думать, что все достоинство ее состоит во внешней красоте и пышности ее дорогих и изящных одежд и украшений, пророк в речи к ней говорит Вся слава дщери Царевы внутрь, т.е. что дочь царя должна прославляться не столько красотою лица и дорогими нарядами одежд, сколько блистать и отличаться добродетелями внутренними, каковы: кротость, благонравие, целомудрие и проч., как и апостол Петр, увещевая христианских женщин проводить чистую и добродетельную жизнь, говорит им: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3:3-4). А с другой стороны, нельзя же совершенно отнимать у царей и внешнего умеренного блеска, который соответствовал бы их высокому царственному достоинству и положению, и в каком, без сомнения, введена была к царю его невеста, рясны златыми одеяна и преиспещрена и сопровождаемая сонмом других дев, которые вместе с нею введены были в чертоги царские с веселием и приличным случаю радостным торжеством. Рясны собственно значит: бахрома, женское украшение, состоящее из золота и драгоценных камней. В таинственном или пророческом смысле под дщерию Царевою Отца разумеют Святую Церковь или душу христианскую. «Словом внутрь, – говорит св. Афанасий, – означается благочестие, ибо украшение Церкви есть духовное; ряснами же именуются многие виды добродетелей» 3, с. 154, а по словам блж. Феодорита, многоразличные дарования Святого Духа в Церкви Христовой 6, с. 210.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Вся слава дщери царевы внутрь
Чтобы кто либо не подумал, что выше сказанные одежды и красота церкви – чувственны; то посему здесь возводит ум слушателей к умственным, и говорит, что вся красота, все благолепие и одеяние церкви умственны и духовны, а посему находятся в душе, а не в теле: потому что Богу угодна и драгоценна красота душевная, а не телесная и приятно одеяние, слагающееся из добродетелей, а не из одежд (1).
(1) Слова Кирилла: Украшение церкви сокрыто, говорит, в уме и сердце. А бахрамы, или вязи суть многообразный добродетели, едва ли и не зависящая от множества святых. – Василия: Кто благоукрашает себя Отцу, видящему тайное, тот имеет всю славу внутри. И Феодорита: Поелику подвижников добродетели украшает малоценность одежд, то он изъясняет драгоценность (другого рода) украшений: внутри, говорит, имеет благолепие добродетели, и сияет многоразличными дарованиями Святаго Духа. Заметь, что у других написано: Вся слава дщери царевой – Есевон... А Есевон, по словам Дидима, значит рассуждение. Царь же правильных суждений есть Господь. А блаженный Иepoним – Есевон – перевел: из мыслей (письм. 140) (у Кордерия).
Рясны (кистями) златыми одеяна и преиспещрена (разукрашена).
Давид выше сказал, что церковь одета одеждою; здесь говорит, что она одета кистями, иначе поясами: ибо другие перевели – поясами, при которых висят кисти, или бахрамы. Под поясом ты должен разуметь целомудрие, которое связывает похотную часть души, а от такового целомудрия зависят многие добродетели. Потому что кто обуздывает телесную похоть, тот при сем обуздании совершает и многие другие добродетели. Другие, каков божественный Кирилл и Феодорит, κροσσωτοις перевели – κροσσοις – бахрамами, каковыми называют различные добродетели, или различия между духовными дарованиями. Ибо как из чувственных таковых висячих украшений можно вообразить, какое отличие имела бы вся ткань, сделанная из таковых (1): так и от внешних, или видимых телесных добродетелей (истинных, а не лицемерных) можно заключать и о внутренних и сокровенных душевных добродетелях (2).
_____
(1) Слова Василия: Думаю, что ткань духовной одежды производится тогда, когда за поучительным словом, как бы приплетаясь к нему, последует действие. Ибо так телесная одежда тогда ткется, когда основа переплетается нитью: так когда вслед за предшествующим словом производятся действия, произойти досточтимое одеяние души, у которой тогда жизнь полна добродетельных слов и дел. К такой одежде привешиваются и бахрамы, они также умственны, которые посему и называются золотыми. Поелику слово есть изобильнее дела; то посему оно есть, как бы некая бахрама, от ткани действий избыточествующая.
(2) Феодорита: Хорошо уподобил различные дарования золотым бахрамам; так как бахрамы разделяются между собою и снова соединяются, как повешенные на одной и той же одежде.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
В еврейском: «Вся слава дочери царевой внутри, золотыми перевязями обвита она». Вместо , поставленного у Семидесяти и переведенного нами внутри, в некоторых экземплярах встречается esebon, что значит помышления. Из чего видно, что вся слава Церкви, коей выше сказано: Слыши, дщи, и виждь и «о дочь Тира» и которая теперь называется дочерью царевой, есть внутренняя и в помышлениях, то есть во внутреннем человеке, и не врукотворенном, ав духовном обрезании, имеющем дерзновение совести перед Богом; как и вся красота более в силе смыслов, чем в цветистости слов. Как в основу, которая дает бахрому, вплетается уток и вся крепость одежды заключается в основе, так в различные смыслы Писаний, из которых соплетается все облечение Церкви, входит нечто и из природы, и из нравов; и это-то именно означает одежда Ааронова, сотканная из золота, пурпура, червленицы, виссона и гиацинта (Исх. 28:39), — одежда, которую делали женщины, получившие от Бога мудрость тканья. И чтобы мы могли уразуметь всю красоту дщери царевой внутрь, она сама говорит в Песни: Царь ввел меня в чертоги свои (Песн. 1:3); в этих чертогах, заключив двери уст, нам повелено молиться Богу Отцу (см.: Мф. 6:6). И 9-й псалом надписывается: О тайных сына (Пс. 9:1). И Иосиф носил разноцветную одежду (см.: Быт. 37:3), которую соткала ему мать Церковь. К одной из этих бахромок Спасителя прикоснулась кровоточивая и выздоровела (см.: Мф. 9:20-22). Еврейское «золотыми перевязями обвита она» значит то же самое, что и выше: «Вся слава дочери царевой внутри»; пеленами смыслов Божественных и обвиваются внутренние члены Церкви, и прикрывается все тщеславие чрева. Невеста не может забыть этих перевязей — по Иеремии (Иер. 2:32), перевязей, стягивающих перси и покрывающих грудь, вкоей суть помышления.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Эту дщерь Ты приведешь к Всецарю – Богу, облеченную благолепием добродетелей, как златотканною одеждою и украшенную благодатию Духа. Слава Ея внутрь. Всякой другой жены слава – муж, отвне приходящий; но слава Богоматери внутрь; это – плод Ея чрева.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
«Вся слава Дщери Царя – внутри Ее». Одежда более всего прочего открыта и на виду у всех, кто смотрит; впрочем, таковы одежды телесные, а когда говорится о духовных, то устремляй око ума своего внутрь. Эту одежду Царь соткал и облек ею Церковь в крещении: «все вы, говорит апостол, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Прежде она была нага и безобразна, доступна для всех, проходящих по пути; но как скоро облеклась в эту одежду, то вознеслась на высоту и удостоилась стоять одесную Бога... Так как он упомянул о лице, одеждах и красоте, то, чтобы кто-нибудь из людей грубых не стал представлять чего-нибудь чувственного, далее говорит: «вся слава Дщери Царя – внутри Ее; одета она золотою бахромою, преукрашенная». Проникни, говорит, в сердце ее, познай красоту души ее; о них я говорю тебе; хотя упоминаю об одежде, красоте, золоте, бахромах, драгоценностях и другом подобном, но речь – о сердце, учение – о душе, слово – о добродетели, о внутренней славе. Потом, когда уже вразумил грубого слушателя сказанными словами, он опять смело обращает речь к чувственным изображениям. «Одета она золотою бахромою, преукрашенная». Другой переводчик (неизвестный переводчика, см. Ориг. Экз.) говорит: «бахромами золотыми испещрена». Под именем золота пророк опять разумеет добродетель. Так и Павел говорит: «строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы» (1 Кор. 3:12), обозначая названиями этих веществ добродетель и порок. Чтобы ты не представлял себе таким заключающееся внутри, – он не дозволяет тебе останавливаться на внешности, но устремляет мысль твою внутрь. Как тело, облеченное золотом, является прекрасным, – так прекрасною является и душа, облеченная добродетелью.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
То-то мы из-за внешности-то совсем пренебрегаем внутренним и живем во внешнем, а не во внутреннем мире; пренебрегаем внутренними качествами, отдавая превосходство наружности, которая столь кратковременна. Лицемеры! Лицемеры! Нет у нас просвещенных очес сердца! Ослеплены сердечные очи наши страстьми житейскими, и у меня первого. Но вся слава дщере царевы, то есть души человеческой, внутрь Пс. 44, 14, а не вне, не в теле. Подумай ты, душа моя, дщерь Царя Небесного! Чем ты увлекаешься? Кому ты служишь? Достойно ли тебя гоняться за внешностью? Но смотри: из-за непривлекательной внешности ты презираешь образ Божий в человеке, всуе ненавидишь человека! Какая несправедливость! Какая обида! А как огорчаем мы этим человеколюбную утробу Божию, оскорбляем Духа Святого, коего мы храмы? О, прочь внешность!
Да взираю помимо ее на внутреннего человека, да не согрешаю так тяжко пред Богом!
Источник
Дневник. 5.11.1876***
Вся слава дщере царевы — души — внутрь Пс. 44, 14, как предречено было о Пресвятой Деве Марии. Сколь прекрасен и приятен всем истинно благочестивый человек, того и выразить невозможно; он и Самому Богу, взирающему на сердце, а не на лицо, приятен, а человек суетный, внешний всем приторен и неприятен, потому что мелочен и не полезен душам.
Источник
Дневник. 2.08.1878***
Прочь увлечение всякою внешностью, да взираю на внутреннее достоинство человека, обходя неказистую, непривлекательную внешность, ибо вся слава дщере царевы, сказано о душе христианской, особенно о Пресвятой Деве Богородице, внутрь Пс. 44, 14. И сам о внутреннем да пекусь наипаче, презирая внешнее, преходящее.
Источник
Дневник. 23.04.1883Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Понеже Пророк часто глаголал о красоте и о убранстве невесты, то дабы не возмнила она, что достоинство ея в том только и состоять должно, сего ради предупреждает сие плотское мнение, глаголя: вся слава дщере царевы внутрь, то есть, что дщерь царева не толико должна украшаться лепотою лица и убранством риз, колико сиять внутренними добродетелями, яко то, кротостию, благонравием и целомудрием, якоже и апостол Петр увещавает Христианских жен, глаголя: имже да будет не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота: но потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа (1 Пет. 3:3 и 4). Впрочем хотя не в простых токмо людях, но и в царях излишняя пышность предосудительна: однако же с другой стороны не должно отнимать у царей умереннаго блеска, который бы соответствовал достоинству их в каковом вводится здесь невеста царева, рясны златыми одеянная преиспещренная, и сопровождаемая сонмом дев предследствующих и совозследствующих.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Здесь, как я думаю, слово: «позлащенный» весьма хорошо обозначает почетность и знатность, а слово «преиспещренный» – многовидность добродетели. Ибо чрезвычайно благолепна церковь, имеющая умственное убранство, видимое не очами плоти, но внутри ума и сердца, прекрасно выказывающее пред нами иудея, мыслимого в тайне, вследствие многочисленных украшений благолепного и отличного: потому что, как пишет блаженный Павел, «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29).
Источник
О поклонении и служении в Духе и Истине, 1.1***
Красота же Церкви, конечно, умственная и поистине не земная; ибо написано, «Вся слава дщери Царя» Есевон (Пс. 44:14), а Есевон на еврейском языке значит «внутри» ведь красота Церкви неуловима для очей телесных, но хорошо видима взорам чистого ума. Не так ли?
Источник
О поклонении и служении в Духе и Истине, 1.2Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Одежда шита золотом. В Древнем мире одежда отражала социальное положение ее владельца. Одежды принцессы–невесты в этом псалме представлены как богатейшие. Как и дщерь Иерусалима в Иез. 16:10—13, она облачена в узорчатые одеяния, возможно, окрашенные финикийскими красителями в пурпурный цвет. Роскошь ее одежд подчеркивается искусным золотым шитьем. Изготовить прочную нить из золота не представлялось возможным, но обычно нить просто покрывалась золотой пылью. Исх. 39:3 объясняет процесс, посредством которого золото вплеталось между нитями, образующими ткань.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Послушаем и далее тоже пророчество, насколько оно превосходно и истинно. Вся слава Дщере царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена. Под славою таковой Дщери Царя и Создателя всех, что иное должно разуметь, разве только ни с чем несравненную чистоту ее и равноангельное девство, рясны же златые, соответствующие чистоте, означают божественные добродетели, как то: смиренномудрие, кротость, тихость, незлобивый и искренней нрав, благорасположение, человеколюбие и подобные сим добродетели, которые украшают созданного по образу и по подобию Божию человека. Всеми этими добродетелями украшается эта всехвальная Дщерь небесного Царя, которыми Она стоит выше всех вообще дщерей иерусалимских, как и премудрый Соломон говорит явно о Ней: многи дщери стяжаша богатство, многи сотвориша силу; Ты же предуспела и превознеслася еси над всеми. Ложного угождения и суетныя доброты женския несть в Тебе (Притч. 31:30, 31). Эти чудные похвалы Соломоновы кому наиболее приличествуют, как не одной только Пречистой и Пренепорочной Божией Матери? Хотя и другие прежде ее дщери человеческие стяжали богатство и сотворили силу, то есть, добродетель и досточудные исправления, каковы были: Сарра, Ревекка, Лея, Рахиль, Мариам, Есфирь, Иудифь, Анна пророчица, Сусанна, Иаиль, но ни одна из них не может сравниться с Пречистою Приснодевою-Матерью Еммануила. В тех усматривалось и ложное угождение, то есть, различные внешние украшения тела ризами и уборами и натирание ароматами и тому подобное, изобретаемое замужними женами ради своих мужей, что все премудрый наименовал суетною добротою. Но относительно Пречистой Божией Матери никогда ничего такого не изобреталось, но вся слава доброты ее внутри, то есть, естественная и украшенная преподобными и благолепными добродетелями. Такою и столь великою славою и величием богоподобной святыни является украшенною общая всех Царица в боговдохновенных писаниях.
Источник
Против хулителей Пречистой Божией МатериТолкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Плоть Христа
Описанная в Псалме 44 царица, из многих ставшая одесную Бога, облеченная в золотое украшение добродетели, которой красоты возжелал Царь, есть... та пречистая и блаженная плоть, которую само Слово, вознеся на небеса, посадило одесную Отца, облеченную в золотую одежду, то есть в нетленные свойства, которые символически названы золотыми украшениями. Ибо эта одежда составляется и сплетается из различных совершенств (как то: девства, мудрости, веры, любви, терпения и прочих добродетелей), которые, прикрывая неблаговидность плоти, украшают человека золотым украшением.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Церковь Божия — дщерь Царева. Сколь бы ни казалась она снаружи убогой, и неприглядной для телесных глаз, и гонимой, и уничиженной, — внутри она исполнена царского блеска и великолепия. Красоту дщери Царевой образует Сам Царь — Тот, Кто красен добротою паче сынов человеческих.
Церковь Божия подобна Христовой обители букв.: одежде. — Пер., Христос живет в ней. Никакая внешняя красота не может измеряться красотой внутренней, то есть красотой Христовой.
Пресвятая Богородица — дщерь Царева. Рясны златыми одеяна Она и преиспещрена в серб, букв.: Облечена Она златыми и вышитыми одеждами. — Пер.. Это добродетели (благоделания) Ее души. А то, что под ряснами в серб, букв.: под одеждами. — Пер. подразумеваются добродетели, это ясно из притчи о браке Сына Царева. Человек, не облеченный в брачную одежду, был изгнан с трапезы Церкви и наказан (Мф. 22:11-13). Истина веры в Бога — вот что было золотой одеждой Пресвятой Девы, а девство, кротость, милосердие, святость, молитвенность, преданность воле Божией и все прочие добродетели были подобны вышивке на этой золотой одежде. Однако всю Ее красоту составляет Владыка Христос, носимый Ею букв.: сокрытый в Ней. — Пер. и рожденный от Нее.
И душа каждого христианина сродни дщери Царевой. Все благолепие этой души — во Христе и от Христа, обитающего внутри ее. Без Христа же, без Солнца правды, душа пребывает во мраке, лишенная своего лица лика и красоты, — как и вся вселенная была бы без лица и без красоты, без материальных солнц и звезд.
О Господи великий и благий, Боже наш истинный и промыслитель о нас человеколюбивый, помоги нам облечься в одежду добродетелей, дабы не оказались мы нагими на Твоем Страшном Суде. Тебе слава и по- хвала вовеки. Аминь.
Источник
"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 ноября (23 октября)Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Дева, вступающая в брав с Царем, Помазанником Божиим, сама есть дочь царя; но она знаменита и достойна такого брава не по этому своему происхождению, а по своему личному достоинству. Вся слава этой дочери Царя внутри, говорит псалмопевец, т. е. в ея душевных свойствах и качествах, на коих основывается незыблемый союз ея с Царем, за что и она будет также благословенной от Бога и во всех народах (ст. 17-18). А этому внутреннему достоинству и высоте царственнаго звания и состояния соответствует уже и внешнее убранство этой дщери, как царицы (ст. 10). Она рясны златыми одеяна — в одеждах, тканых с золотом и украшенных множеством золотых мелких подвесок в виде ввездочев, кружков, шариков, или плетений и цепочек и пр., и преиспещрена — в одеждах из полотна, тканаго иди расшитаго цветами разных красок (ст. 10).
В отношении Невесты Христовой — этот блеск и этп цветы ея одежды суть сияние лучей Евангельских истин и разнообразие христианских добродетелей, составляющих именно внутреннюю и внешнюю, светозарную и не увядающую, славу Церкви Новаго Завета.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.216Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Но достоинство этой супруги Царя не во внешней красоте, богатстве и знатности происхождения - все это ничто перед внутренними, духовными ее качествами, чем и объясняется выделение ее из ряда других дев. За этой невестой Царя в его дворец вводятся и ее подруги, которые следуют за ней с весельем, радуясь такой близости к невесте, а через нее, и к самому Царю. Ранее (Пс. 44:11) писатель предлагал невесте отказаться от своей семьи и родины, чтобы эту привязанность теперь перенести на своих сыновей, которые сделаются князьями над всей землей. Последнее обращение писателя и его предсказание о всемирном господстве преемников Соломона нужно понимать не как предсказание их великого исторического значения, осуществленного в действительности, а как тот идеал царя и его преемников, оставаясь верными которому (идеалу), они могли бы быть князьями всего мира. А к этому-то, к господству над миром, распространением среди последнего истинного богопознания и был призван еврейский народ.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Очищенный ум
Говоря внутри, он имеет в виду ум, и речь его не о телесной красоте, а о добродетели души. Ибо она есть истинная слава усердствующих, и из-за чистоты совести они будут полностью в славе перед Судьей.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 14-14
Внутри себя, говорит Пророк, имеет она благолепие добродетели, и сияет многоразличными дарованиями Святаго Духа; потому что действия Божия Духа различны. Ибо «разделения дарований суть, а тойжде Дух. Овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе: другому же вера тем же Духом, иному же пророчество, иному же роди языков» (1 Кор. 12:4–10). А Церковь состоит из многих духовных человеков, приявших различныя дарования Духа. Посему Пророк разделение дарований справедливо уподобил златым ряснам; потому что рясны отдельны одна от другой, но вместе и соединены, как привешенныя к одной и той же ризе.
