Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Уверовавшие народы
Тир находится по соседству с той землей, где было произнесено пророчество, и обозначает народы, которые уверуют во Христа.
Источник
Псалтирь, Глава 44, стих 13. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Этому самому Царю, который есть ваш Бог, дочери Тира будут поклоняться дарами. Дочери Тира — дочери язычников; часть, обозначающая целое. Тир, город, граничащий с этой страной, где было произнесено пророчество, олицетворял народы, которые должны были уверовать во Христа. Оттуда пришла та ханаанская женщина, которую сначала называли собакой; для того, чтобы вы знали, что она была оттуда, так говорит Евангелие. И пошел он в пределы Тира и Сидона, и вот, из тех же пределов вышла женщина Ханаанская со всеми остальными, о которых там рассказывается. Та, которая сначала в доме своего отца и среди своего народа была всего лишь собакой, которая, придя и плача вслед этому Царю, стала прекрасной, уверовав в Него, что она получила, чтобы услышать? О женщина, велика твоя вера. (Мф. 15:21-28) Царь очень возжелал красоты твоей. И дочери Тира поклонятся дарами. С какими подарками? Точно так же можно было бы приблизиться к этому Царю и наполнить Его сокровищницы: и Он Сам дал нам то, чем они могут быть наполнены и могут быть наполнены вами. Пусть придут (говорит Он) и поклонятся Ему дарами. Что значит дарить ?... Подавайте милостыню, и все будет у вас чисто. Придите с дарами к Тому, Кто говорит: милости хочу, а не жертвы. К тому храму, который существовал прежде как тень того, что должно было прийти, приходили с быками, баранами и козлами, со всякими животными для жертвоприношения, чтобы с этой кровью совершить одно, а другое. быть типичным для него. Теперь пришла та самая кровь, которую все это представляло собой: Сам Царь пришел, и Он Сам хочет получить ваши дары. Какие подарки? Милостыня. Ибо Он Сам будет судить впоследствии и Сам впоследствии даст отчет о дарах определенным лицам. Приходите (говорит),вы, благословенные Отца Моего. Почему? Я был голоден, и вы дали Мне пищу, (Мф. 25:34-35) и т. д. Это дары, которыми дочери Тира поклоняются царю; ибо когда они сказали: когда мы видели Тебя? Тот, Кто одновременно вверху и внизу (отсюда говорится о восходящих и нисходящих), сказал: Так как ты сделал это одному из меньших из Моих, ты сделал это Мне. (Мф. 25:40)
26.... Богатые в народе будут умолять лицо Твое. И те, кто будут умолять это лицо, и Тот, к чьему лицу они будут умолять, все вместе — это одна Невеста, одна Царица, мать и дети, все вместе принадлежащие Христу, принадлежащие их Главе...
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
И дщи Тирова с дары.
Призванием одного народа (разумею тирян) означает призвание всех язычников. Тирян же поименовал потому, что они наипаче были врагами благочестивого жития.
Лицу Твоему помолятся богатии людстии.
Говорит это, благовествуя самим царям и сильным: покланяйся Церкви, или Господу ее.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Кажется, что в Хананейской стране идолопоклонству предавались с особенным усердием. А главный город Хананеи — Тир. Посему пророческое слово, склоняя Церковь к повиновению, говорит, что и «дщи Тирова» придет некогда с дарами. «И лицу твоему богатии людстии» поклонятся «с дары». Не сказал: тебе поклонятся «с дары», но — «лицу твоему». Ибо не Церковь приемлет поклонение, но глава Церкви — Христос, Которого Писание наименовало Лицем.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Поклонение — не просто знак уважения или почитания. Это признание Того, Кому мы верим: поклонишися Ему. Поклонение — согласие души, ума, тела, всей человеческой природы цельно следовать пути, который откроет Господь. И дщи Тирова с дары, лицу Твоему помолятся богатый людстии (13). Тир и Сидон были богатейшими городами. Оттуда в Израиль приезжали искусные мастера, привозили материалы для строительства храма. Давид открывает: дочери Тира принесут дары Царю, люди знатные, родовитые придут и помолятся Ему.
Это пророчество можно соотнести с Рождеством Христа. К Младенцу Иисусу пришли мудрецы-волхвы — представители другой страны и культуры. Принесли дары, поклонились Ему.
Их поклонение относилось и к Божией Матери. Младенец и Мать — единое целое, их невозможно разделить. Слова, сказанные о Христе, Богородица слагала в Своём сердце (Лк. 2:19).
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 355Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Псалмопевец обращает здесь речь свою к главной невесте царя, т.е. к дочери царя египетского (3 Цар. 3:1). Хотя по Закону иудейскому и не дозволено иудеям жениться на дочерях языческих, но, конечно, не без соизволения Божия произошло то, что царь египетский входил в родственную связь с царем иудейским. Только в подобных случаях тем же Законом требовалось, чтобы девицы, происходящие от родителей язычников и получившие воспитание языческое, прежде бракосочетания были обучены истинному богопочтению и истинному богослужению. Это, конечно, нужно было для того, чтобы привыкшая к языческому идолослужению не только сама не оставалась бы приверженною к нему но и других не могла бы совратить примером своим в идолопоклонство. Это же и было причиной увещания, с которым пророк обратился к царице, чтобы она, оставя родительский кров и свое отечество и вступая в среду нового, не сродного ей общества, с иной верой и иными чуждыми ей обычаями, совсем забыла бы о своем прежнем отечестве, забыла бы его веру, правила и обычаи воспитавшей ее религии, и чтобы не просто только забыла все это, но и прониклась бы искренними убеждениями и искреннею любовью к вере и религиозным обычаям и нравам того нового для нее отечества, в среду которого она теперь вступает. При этом он называет ее дщерию, для того чтобы сильнее расположить внимание ее к своему слову. Послушай, говорит, дочь моя, и хорошенько всмотрись в свое новое положение при дворе столь славного царя израильского, обрати особенное внимание на все, что увидишь здесь, забудь о своем народе и о доме отца твоего как уже чуждом для тебя в твоем новом положении царицы славного и могущественного царства. Тут же дает ей совет, чтобы всем сердцем была привержена к царю, супругу своему, и оказывала ему достодолжное почтение, за что и сама вознаграждена будет от него взаимным уважением и любовью: и возжелает царь доброты твоея. А чтобы в разлуке с родителями, сродниками и прежним своим отечеством эта дочь царя египетского не предалась скорби, псалмопевец в утешение представляет ей перспективу будущего величия и блестящего положения и счастья в звании царицы, супруги знаменитого из царей земных и далее – напоминает ей о тирянах (дщи Тирова), т.е. жителях славной и богатейшей в то время Тирской приморской области, что и они, эти богатейшие мореплаватели финикийские и торговцы Тира (богатый людстии), когда-то бывшие врагами ее прежнего отечества, а теперь (при Соломоне) ему подвластные, придут с глубочайшим почтением и драгоценными дарами и поклонятся пред лицом ее: лицу твоему помолятся богатии людстии. В продолжение этого аллегорического сказания о царе, царице и поклонении ей богатых тирян опять содержится тот же таинственный смысл, что в предыдущем изображении. Известно, что первенствующая Церковь Христова образовалась из уверовавших иудеев (Деян. 2:41, Деян. 4:4), и потому иудео-христианская Церковь представляется здесь главною невестою. Псалмопевец-пророк говорит этой невесте: забуди люди твоя и дом отца твоего.. Не то же ли самое говорил и Иоанн Предтеча к народу, приходившему к нему на Иордан, словами: «Сотворите убо плоды достойны покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам?..» (Лк. 3:8) А что сказал Господь Бог Аврааму, призывая его к союзу с Собою? «Изыди (т.е. уйди, оставь) от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего...» (Быт. 12:1). Другие же св. отцы (как св. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Афанасий Великий) под именем невесты разумеют вообще Церковь Христову, и в частности Церковь из обращенных к вере Христовой язычников 5, с. 204-207:4, с. 192-193:3, с. 153-154. Так как эта Церковь из язычников, по словам блж. Феодорита, имела отцов и предков, служивших идолам, то их и заповедано здесь забыть, т.е. их дела и учение, называется же эта Церковь дщерию, как приявшая уже духовное возрождение 6, с. 209. «И возлюбит Царь красоту твою, говорит св. Иоанн Златоуст, – т.е. духовную красоту, которая состоит в послушании. Потому ты и поклонишься Ему, Своему Жениху-Царю, что Он Господь и Бог Твой, потому и должна забыть все языческое, что Тот, Кто имеет возлюбить доброту твою, есть Бог, и все народы поклонятся Ему» 5, с. 204. Призванием одного народа тирян означается призвание всех язычников, а принесением ими даров и поклонением выражается совершенная покорность Христу богатых и нечестивых языческих народов. Под лицем невесты представляется лицо Церкви (лицу твоему). А лицо Церкви, по замечанию блж Феодорита, в собственном смысле есть Сам Владыка Христос, потому что Он Глава телу, т.е. Церкви 6, с. 210.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
И дщи Тирова с дары.
Тир был полон идолов, и более нежели все другие города был нечестив. Но Давид пророчествует здесь, что и он принесет дары Христу, то есть, строения храмов, различные приношения и всякое другое служение: придет, говорит, с дарами, иначе, дщерь Тира принесет дары. Еврейскому языку обычно называть дщерью всякий город, потому что всякий город есть часть и как бы дочь во всякой стране и епархии. Так назвал город Вавилон дщерью Вавилона, иначе всей епархии Вавилона: дщерь Вавилона несчастная! (Пс. 136:8). О таковом обыкновении смотри в конце стиха 28-го 72-го псалма (Пс. 72:28): Во вратах дщери Сиона.
Слова Златоуста: Оставя речь о вселенной, пророк говорит о соседственном городе, которым тогда владело нечестие, о краеградии (акрополе) диавола, означая частью целое, то есть, одним народом Тирским выражая призывание всех народов, потому что, как кажется, в стране Ханаанской, глава которой был Тир, упражнялись в идолопоклонстве с особенным прилежанием. В высшем смысле Тир означает стеснение, или скорбь. Итак, после скорби, причиняемой злыми духами, когда перенесем ее мужественно, мы увидим у себя порождение лучшего состояния, которое успокоить нас от прежнего злострадания (у Никиты).
Лицу твоему помолятся богатии людстии.
Лицем Давид здесь называет главу; а как глава христианской церкви Христос: то будут молиться Ему, то есть, будут просить или чтить Его, как сказал Феодотион, цари и правители и владельцы, так как они-то богатые из народа. А если и они будут почитать Христа, то не гораздо ли более будут почитать Его подвластные им народы? По изъяснении Феодорита, под лицем церкви разумеются и святые патриархи, apxиереи и священники, которых также почитают цари, как служителей и посредников пред Богом.
Того ж Златоуста: Живущим добродетельно приносят честь и угождают все, даже изобилующие богатством, и достоинствами (ибо добродетель выше всякого изобилия); мы видим также, что и церковь почитается всеми. И хорошо сказал: лицу твоему, то есть, твоей славе, твоей доброте, твоей красоте.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
В еврейском: «о дочь сильнейшего, богатые из народа с дарами помолятся лицу твоему». Еврейское слово sor, которое, следуя Семидесяти, читаем у Иезекииля, может быть переводимо — «Тир», «несчастие», «сильнейший» или «сильнейшая» и «кремень», то есть «твердейший камень». От этого и произошла ошибка в настоящем месте. Аквила, Семьдесят, Феодотион и Пятое издание перевели «Тир»; Шестое оставило еврейское слово сор, Симмах - «сильнейшая». Мы отнесли это имя к Богу, так что та, которой выше сказано: слыши, дщи, и виждь, именуется дочерью «сильнейшаго». Впрочем, и сама она может быть названа «сильнейшею», как уподобившаяся сильному отцу, как такая, лицу коей с различными дарами помолятся богатые народы. Богатые — это богатые всеми добродетелями и знамением; или те, кто считаются богатыми в этом веке, мудрые мира этого и изучившие науки философские, или, лучше, — те, кто были богаты прежде, имели слово Божие, заветы, пророков, то есть народ израильский. Ибо как до Пришествия Спасителя те, кто был из Тира, то есть из народа язычников, обращались с мольбами к богатому народу израильскому и через него были вводимы во храм, так после Пришествия Господа все, возжелавшие уверовать из народа израильского (некогда богатые близостью к Богу и покровительством Его), придут к дочери Тира и, принеся различные дары добродетелей и исповедания Христа, помолятся ей, чтобы в среде язычников найти то спасение, которое потеряли в Иудее.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Радуйся, блаженнейшая Анна, что ты родила дщерь: эта дщерь есть Матерь Божия, – дщерь света, источник жизни, избавление жен от осуждения. Богатые из народа будут умолять сию дщерь, цари народов с дарами придут и поклонятся Ей.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
«И поклонишься Ему. И дочь Тира с дарами». Какая здесь связь речи? Превосходная. Здесь предлагается самое сильное убеждение. Приди, говорит, потому что велика сила Его, и все будут повиноваться Ему. Не говоря о всей вселенной, пророк указывает на соседний город, который тогда был предан нечестию, был твердыней диавола и весьма славился своим богатством; от части он намекает на целое. Мне даже кажется, что он назвал так всякое нечестие и разврат. Писание обыкновенно именами городов выражает нравы людей, как, например: «слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский» (Ис. 1:10). Это говорится к иудеям, но так как они совершали дела содомские, то и называются содомлянами. И удивительно ли, что оно прозывает их таким отечеством, когда дает им таких же и отцов, например, когда говорит: «отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:3). И на этом не останавливает укоризны, но даже низводит речь к зверям, — как, например, в новом завете говорится: «порождения ехиднины» (Лк. 3:7), и в ветхом: «высиживают змеиные яйца и ткут паутину» (Ис. 59:5), и еще: «не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня» (Ам. 9:7)? Так и здесь живущих нечестиво и развратно Он назвал тирянами. Но и их, говорит, Я преодолею и покорю Себе, и покорю так, что они поклонятся, и не просто поклонятся, но и принесут дары и начатки, что составляет высший вид служения и есть знак совершенной покорности. «Богатые из народа будут умолять лице Твое». Что значит: «умолять»? Почтут, прославят те, которые теперь велики и высоки. Так и сбывается в Церкви: живущих добродетельно почитают и уважают все. даже и те, которые изобилуют богатством и знатностью, потому что добродетель выше всякого богатства.
И вы видите, как Церковь почитается всеми. Хорошо сказал пророк: «лице Твое», т. е. славе твоей, красоте твоей, великолепию твоему.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Сими словами умягчает Пророк, или паче совсем истребляет из сердца невесты воспоминание о прежнем благополучном пребывании в дому отца и матери. Известно из священной истории, что Тир был знаменитейший и богатейший град в древности: для того вместо величайшей чести полагает сие обстоятельство, что и Тиряне, яко подвластные мужу ея, а может быть и бывшие враги отечеству ея, приидут на поклонение к ней с глубочайшим почтением и с драгоценнейшими дарами,
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Дар. В письмах из Мари содержится информация о попытках царя Мари заключить брачный союз с дочерью царя Алеппо. Из этой переписки явствует, что знаком завершения переговоров, длившихся в течение года, служит свадебный дар, который был доставлен во дворец Мари и, по–видимому, принят царем.
Дочь Тира. Хотя не исключено, что речь действительно идет о дочери тирского царя, более вероятно, что это общее понятие, обозначающее жителей этого финикийского портового города. Встречаются и другие подобного рода выражения, например, «дочь Сиона» (Пс. 9:15) и «дочь Вавилона» (Пс. 136:8). Финикийцы, контролировавшие всю морскую торговлю в Средиземноморье, славились своим богатством, поэтому считалось, что дары из Тира должны быть щедрыми, экзотическими и дорогими.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
И дщи тирова, то есть народы, бывшие прежде идолопоклонническими, ибо таков был город Тир, впоследствии, верою во Христа и божественною банею пакибытия соделавшись дщерию Божиею, прибегнут к Тебе с дары, как к Пречистой Матери Бога их. Также и богатии людстии Твои помолятся лицу Твоему со страхом и любовью, преклоняя колена пред пречистою и достопокланяемою иконою Твоею, что и совершается на самом деле и до сего времени всеми не только православными, но и всеми вообще зломудрыми еретиками латинянами и армянами, начиная с самых времен апостольских, когда божественный евангелист Лука написал честное ее изображение и принес оное к Ней, прибывавшей еще в этой жизни. Будучи довольна этим, Она (как говорит предание) сказала: «Благодать, пребывающая во Мне, да будет с сим изображением».
Источник
Против хулителей Пречистой Божией МатериТолкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Торжественность обстановки как миропомазания Царя, так и Его брачнаго торжества, достигнет еще большей меры, когда предстанет Ему и дочь Тира: так называются здесь представители от граждан и царя города Тира, одного из древнейших городов Финикии (царства,соседняго на севере с Еврейским); они предстанут с тем, чтобы также, с своей стороны, выразить почтение к Царю Израильскому, чрезвычайному Помазаннику Божию. Эта „дочь Тира" предстанет сему Царю с дарами, как то обыкновенно делалось в древности в подобных случаях между царями, в знак взаимной дружбы и уважения. — Лицу Твоему или пред Твоим Лицом, — пред Тобой будут молиться, — поклонятся Тебе с преданностью, ища Твоего дружескаго расположения, — богатые люби, именно эти представители Тира, богатейшаго города, вследствие его, всемирной тогда торговли, как на суше — с Египтом, Аравией и Ассиро-Вавилонией, так и на море — по всем островам и берегам Средиземнаго моря (ср. Пс. 71:10).
В таком дружественном союзе с Соломоном был именно Хирам, царь Тирский. „И послал Хирам, царь Тирский, слуг своих к Соломону, когда услышал, что его помазали в царя ва место отца его; ибо Хирам был другом Давида во всю жизнь... И был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз» (3 Цар. 5:1 и 12). Подобно тому, ища дружественнаго союза, приходили к Царю Соломону и представители многих других богатых и могущественных городов. Священный бытописатель повествует: „И превзошел царь Соломон всех царей земли богатством и мудростию. И все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его. И каждый из них подносил от себя в дар сосуды серебряные, и сосуды золотые, и одежды, и оружие и благовония, коней и лошаков из года в год» (2 Пар. 9:22-24; ср. 3. Цар. 4:34; 8:23-25). — Но цари, дружески расположенные в Соломону и находившиеся с ним в союзе, отнюдь не поклонялись и не молились ему как Богу. Такое именно поклонение воздали и будут воздавать цари всех стран мира только Единородному Сыну Божию Иисусу Христу, по примеру Восточных волхвов — мудрецов (Мф. 2:1-2. Флп. 2:9-11).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.215Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
будут умолять лице Твое. Став царевной, невеста возвысится над многими сильными мира сего.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
Речь писателя обращается уже к этой царице и автор псалма просит особенно усиленного ее внимания к своим словам, придавая последним особенную важность («слыши, смотри и приклони ухо»).
- «Забудь народ твой», (твою нацию) «и дом отца твоего», т. е. твоих родителей. Эта новая царица не могла быть евреянкой, так как ее замужество за царем не только не отрывало бы ее от ее нации, но еще сильнее привязывало бы к последней и не могло вредить народу. Точно также не было нужды отрекаться и от своих родителей, т. е. своей семьи; супружество евр. царей с дочерями своей народа было не только обычным явлением, но и узаконено Моисеем. Поэтому под невестой нужно разуметь дочь языческого царя, продолжающаяся привязанность которой к своей семье и нации могла быть вредной для евр. народа. Забыть дом отца и свой народ - это значит слиться с евреями в своих верованиях, сделаться иудеянкой по жизни, языку и верованиям. Такое отречение от прежних привязанностей будет жертвой, которая не останется не оцененной: царь особенно будет ее любить («возжелает красоты твоей»), приблизит к себе; но ты, невеста, должна помнить, что Он - твой господин, а потому должна оказывать Ему знаки почтения и повиновения («поклонись Ему»). Как царица, ты будешь пользоваться таким же почтением, как и сам Царь, и не только среди своего народа, но и среди чужестранцев. Тиряне (Тир - торговый город, расположенный на одном из островов Средиземного моря) придут к тебе с дарами, для выражения почтения; «богатейшие из народа» - т. е. знатные и могущественные среди людей, цари и князья народов, будут умолять тебя о милости к ним и внимании.
Под этой невестой-язычницей нужно разуметь дочь фараона, любимую жену Соломона, о которой сохранилось у евреев предание, что она приняла с замужеством закон Моисеев и была царственной прозелиткой.
Толкование на группу стихов: Пс: 44: 13-13
«И дщи Тирова с дары».
Другие три переводчика повелевали самой царице сотворить поклонение. Акила и Феодотион перевели: «и да поклонишися Ему», а Симмах: «ибо Он есть Господь твой, и поклонися Ему». Но семьдесят научают царицу, что жених есть не ея только Господь, но и тех, которые осмеливаются еще прекословить, так что и дщери тирския принесут дары и изъявят готовность служить. А в сих дщерях Пророк дает видеть всеобщее нечестие. Ибо Писанию обычно целое означать частию. Так в другом месте падением Ливана предвещается совершенное прекращение суеверия. Ибо сказано: «Ливан же с высокими падется» (Ис. 10:34). В последующих же словах Пророк упоминает не о тирской только дщери, но о многих.
«Лицу Твоему помолятся богатии людстии».
Лице Церкви в собственном смысле есть Сам Владыка, потому что Он глава телу. Сказано: «и Того даде главу выше всех Церкви» (Еф. 1:22). Можно видеть, что пророчество сие получило уже исполнение, потому что изобилующие богатством и знаменитые высотою сана чествуют именуемое здесь лице Церкви. А поелику Пророк сказал, что царица «в ризах позлащенных одеяна», подвижников же добродетели украшает малоценность одежд, почему и проводят они жизнь в таких одеждах, то объясняет, в чем именно состоит сия многоценность убранства.
