Псалтирь, Глава 40, стих 4. Толкования стиха

 Но когда? Может быть, на небесах, может быть, в жизни вечной, чтобы так и осталось поклоняться диаволу для земных нужд, для нужд этой жизни. Далеко не так! У вас есть обещание жизни, которая есть сейчас, и той, которая будет грядущей.  (1 Тим. 4:8) Пришел к вам на землю, Которым сотворены небо и земля. Поразмысли же над тем, что Он говорит: «Да поможет ему Господь на одре его страданий». Ложе боли — немощь плоти; чтобы ты не сказал: «Я не могу удержать, нести и связать свою плоть»; вам помогают, что вы можете. Господь поможет тебе на твоем ложе боли. Постель твоя несла тебя, ты не нес постель твою, но был внутренне расслаблен; Придет и скажет тебе: возьми постель твою и иди в дом твой.  (Мк. 2:11)  Господь поможет ему на одре страданий. Затем Он обращается к Самому Господу, как будто его спрашивают: «Почему же, раз Господь помогает нам, терпим мы в этой жизни такие великие беды, такие великие скандалы, такие великие труды, такое беспокойство от плоти и мира?» Он обращается к Богу и, как бы объясняя нам совет Своего исцеления, говорит: Ты перевернул все ложе его в немощи его. Под кроватью понимается все земное. Всякая душа, немощная в этой жизни, ищет себе чего-нибудь, на чем отдохнуть, потому что интенсивность труда и душа, устремленная к Богу, едва ли могут терпеть вечно, что-то она ищет на земле, на чем отдохнуть, и таким образом, с своего рода пауза, чтобы откинуться, как и те вещи, которые любят невинные... Невинный человек отдыхает в своем доме, своей семье, своей жене, своих детях; в своей бедности, в своей маленькой ферме, в своем фруктовом саду, посаженном собственноручно, в каком-то здании, построенном его собственными усилиями; в этом покоятся невиновные. Но Бог желает, чтобы мы имели не любовь, а жизнь вечную, и к этим, хотя и невинным удовольствиям, примешивается горечь, чтобы и в них мы претерпели скорбь, и поэтому Он переворачивает все наше ложе в нашей немощи. Ты перевернул все ложе его в немощи его. Итак, пусть он не жалуется, когда из-за того, что он имеет невинно, он терпит некоторые скорби. Его учат любить лучшее через горечь худшего; чтобы, отправляясь путнику в свою страну, он не выбрал гостиницу вместо своего дома.

 Но почему это? Потому что Он бичует каждого сына, которого принимает.  (Евр. 12:6) Почему это? Потому что людям согрешающим сказано: в поте лица твоего будешь есть хлеб.  (Быт. 3:19) Итак, поскольку все эти наказания, в которых все наше ложе переворачивается в нашей немощи, человек должен признать, что он страдает за грех; пусть он повернет себя и скажет следующее: Я сказал: Господи, помилуй меня; исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою  (Пс. 40:4). Господи, скорбями Ты упражняешь меня; бичеванию Ты судишь всякого сына, которого примешь, который не пощадил даже Единородного. Он действительно без греха был подвергнут бичеванию; но говорю: я согрешил пред Тобою....

Неужели кто думает, что не к нашему наставлению относятся следующие слова святого пророка: «измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс. 6:7,)? Если понимать ложе буквально, то, значит, пророк убеждает здесь, что нужно проливать такое большое количество слез, чтобы ими омылось ложе, чтобы молитвенными слезами оросилась постель; ведь плач – удел настоящей жизни, а награда – будущей: "блаженны вы, плачущие..., ибо вы воссмеетесь» (Лк. 6:21). Но если слова пророка мы отнесем к телу, то тогда, значит, мы должны омыть прегрешения (своей) плоти слезами раскаяния. Соломон сделал себе ложе из древ Ливанских; столбцы его были серебряные, локотники его из золота, спинка украшена драгоценными камнями (Песн. 3:9-10). Что же это за ложе, как не образ нашего тела? И в самом деле, в драгоценных камнях показуется образ воздушной молнии, в золоте – огонь, в серебре – вода, в дереве – земля. Из этих четырех элементов состоит тело человеческое, в котором покоится наша душа; и если она не находит успокоения ни на вершинах гор, ни на суше, то она на деревянном ложе найдет успокоение – именно в удалении от пороков. Поэтому и Давид говорит: « Господь да поможет ему на одре болезни его» (Пс. 40:4). Ибо, разве ложе может иметь боль? Ведь тот (предмет), который не имеет чувства, не в состоянии и страдать. Телу же свойственна боль, так как оно подвержено смерти: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти». (Рим. 7:24)?

 Второй признак истинного благочестия и усердия поступать согласно воле Божьей есть не страшиться встречающихся при этом бедствий и неприятностей, но добровольно переносить их, и даже их желать. 
 Последнее оправдывается тем, что Господь Бог ближе Своей благодатью к тем, которые находятся в печали и многих страданиях, нежели к тем, которые постоянно благоденствуют во всем и не знают нужды. Господь не только любит убогих и нуждающихся, но благословляет и тех, которые им благодетельствуют. Давид, ублажая их, говорит: "Блажен, кто помышляет о бедном и нищем! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его" (Пс. 40:2-4). 
 По толкованию святых Иоанна Златоуста и Амвросия, Бог болящих или находящихся в скорбях и печали посещает и услаждает их невзгоды различными радостями и милостью Своей, наподобие того, как бы Сам Он, Господь, постилал для них постель для удобнейшего им лежания, как это делают иногда милосердные женщины, услуживая больным — поправляя их постель, и тем доставляя им облегчение в болезни и успокаивая их своим состраданием и любовью. Сама Пречистая Дева Богородица и Христос Господь доставляют большое утешение и облегчение находящимся в болезнях и печалях, если только будут достойны они в душах своих такого посещения и принятия благодатного небесного дара и заступления. 
 Сенека, еще до озарения людей светом благодатного учения Христова, высказал много мыслей, достойных Божественной мудрости, говоря: "прошу и умоляю вас усерднейше — не ужасайтесь тех средств (иногда строгих, острых), которыми бессмертный Бог возбуждает душу к лучшим подвигам: печаль родит добродетель (исправление). Тех воистину прилично назвать жалкими людьми, которые, живя в излишнем изобилии и не зная нужды, падают духом, которых праздность одолевает и расслабляет, как долговременная тишина моря приучает моряков к праздности и лени в безбурное время. Бог же, кого любит и испытывает, тех чаще наказывает бедствиями, посещает болезнями — словом обучает их. А нерадивых к исправлению и ленивых соблюдает на день суда. 
 Вы сошли с истинной дороги, с прямого пути, если думаете, что есть некоторые люди, изъятые от общей участи грешных людей претерпевать в настоящей жизни скорби и неприятности — придет каждому очередь испытать их и постигнет его неожиданно беда, как собственное его приобретение, часть его или жребий. Кто кажется, на первый взгляд, освобожденным от всяких бедствий, тому дана только отсрочка до другого времени, когда и он не избежит их. "
 Спросите: зачем милостивый Бог людей добродетельных посещает или болезнями, или другими бедствиями? Отвечать на этот вопрос будет нагляднее через решение другого вопроса, более близкого нашему пониманию: почему во время войны или другой опасности посылаются для выполнения опасных или рискованных предприятий люди самые способные и самые мужественные?
 Ответ на это нетруден: военачальник для совершения таких дел выбирает или вызывает и способнейших для того людей — мужественных и расторопных, которые могли бы ночным нападением поразить врага, или высмотреть удобнейший обход неприятельской армии, устроить удобный путь для своего отряда через реки и горы и т.  п. И никто из избранных воинов не ропщет на военачальника за свое назначение, не говорит: "он с умыслом послал меня на погибель. " Напротив каждый с удовольствием старается с бόльшим успехом выполнить порученное дело, презирая труды и опасности. 
 Подобно храбрым воинам должны поступать и те малодушные и нетерпеливые из христиан, которым промысел Божий попускает претерпеть и перенести что-либо скорбное, тяжелое и печальное, ободряя себя и укрепляя мыслью, что Бог признал их достойными для перенесения положенного на них бремени, и что Он не возложит больше того, сколько могут понести их человеческие немощные силы. Сама Премудрость Божья говорит: "Бог испытал их и нашел их достойными Его" (Прем. 3:5). И Святой Апостол Павел удостоверяет в том же всех, говоря: "верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13). Поэтому умоляю вас, братия, избегайте всякого сладострастия и бегите от так называемого счастья или роскоши, которые расслабляют и приводят в изнеможение душу и тело. Бог поступает с добродетельными людьми таким образом, как поступает учитель с своими благонадежными (преуспевающими в науках) учениками, требуя от них больших трудов и заставляя их разрешать трудные задачи. 
 Древняя история представляет нам замечательный образец воспитания граждан у язычников Лакедемонян (Спартанцев), которые вообще отличались от других Греков своею храбростью, любовью к отечеству и презрением к богатству и роскоши. Нельзя и подумать, чтобы они были извергами рода человеческого, лишенными родительской любви к своим детям, но эта любовь к детям обуславливалась желанием сделать их лучшими людьми и гражданами и выражалась в соответствующих тому формах воспитания физических и моральных сил детей, в приучении их к непоколебимому перенесению всех невзгод житейских. Дети у них подвергались крепкому сечению перед народным собранием не за вину какую-либо, а для того только, чтобы приучить их к перенесению физической боли и терпению неудобств и лишений. При этом сами родители направляли лаской и одобрением любимых своих детей еще к большему перенесению голода, трудов, и к презрению роскоши и изнеженности. 
 Неудивительно, если Бог, знающий наперед какими средствами можно доставить нам случай вступить на высшую степень нравственного совершенства, испытывает нас, Своих детей, разными мирскими неприятностями и приучает нас к восхождению от низших степеней добродетели на высшие. Всякое обучение добрым делам кажется всегда для бренного тела жестоким и скорбным. Попускает ли Бог на нас какое несчастье — великодушно перенесем его; это не есть гнев Божий к нам, но доставление нам случая для нашего подвига, влекущего за собою награду, и чем более совершим подвигов, тем сделаемся мужественнее. Совершенной победы над злом достигает человек терпением. 
 Как золото очищается огнем, так бедствия укрепляют человека. И что в этом удивительного? Дерево, растущее в глуши и затишье не бывает упругим, твердым и крепким, если оно не бывает подвержено во время роста частым сильным ветрам, потому что только через крепкие напоры ветра древесные частицы (атомы) сближаются между собой теснее и крепче, а корни глубже утверждаются в земле. Недолговечны и подвергаются скорому гниению и те деревья, которые растут в тиши на солнечных влажных долинах. 
 Из всего сказанного выше открывается, что вернейшим признаком согласия воли человеческой с Божьей волей является неустрашимость бед и скорбей в жизни Христианской, когда мы, добровольно отвергшись себя, т.  е. собственной воли, несем на себе Крест Христов, или что то же, не отказываемся следовать указанию Божественной воли по неудобному, тесному и прискорбному пути христианской жизни, мужественно перенося попускаемые Богом обиды, скорби, болезни и другие невзгоды. 
 Итак, кто всем сердцем любит Бога, и всей душой хранит в себе волю Божью, тот дерзновенно может во время бед и печалей с молитвенными словами обратиться к Богу: "Жалею, о Боже мой, что прежде Ты не открыл предначертаний святейшей воли Твоей обо мне, ибо я поспешил бы прежде совершить их, чем Ты позвал меня на то. Хочешь ли взять обратно полученные мною от Тебя имения, честь и славу? Давно бы я готов был отдать их Тебе; хочешь ли взять моих детей? — я предоставляю их в Твою волю; хочешь ли какой-либо части моего тела? — возьми ее. Весьма мало и скупо обещаю, ибо скоро все оставлю охотно. Хочешь ли души моей? — Почему же я откажу Тебе в этом? — Не делаю ни малейшего замедления, молю Тебя, прими мою душу. Все, что Ты дал мне, прими от меня. Всякое дело Твое совершаю без принуждения, ничего не претерпеваю без собственного соизволения, и Тебе, о Боже мой, не работаю, подобно рабу, но только соглашаю мою собственную волю с Твоей святой волей. " Вот истинный образ согласия человеческой воли с Божественной. 
 

Исцеление - сейчас

Даже теперь можно найти подтверждение этим пророческим обещаниям. Многие из трудящихся в немощах и болезнях, оставив скудные свои и нищенские труды, изменяются к лучшему. <...> Очевидно, что внутренний человек, которому Бог даровал руки и деятельную силу, оказался подвержен немощи духа. Но исцеляются даже битые колени, которые были прежде не в силах идти по пути жизни. Тогда милость, обетованная бедным, исцеляет и оживляет дух, который был отягощен недугом безумия и был на грани гибели из-за своих грехов. Поэтому псалмопевец тотчас же добавляет: Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою.

От греха к чистоте

Мы можем и сами наши тела назвать нашим ложем, на котором блаженнейше пребывают наши души, как на некой постели. Я считаю, что именно это имел в виду святой пророк, когда сказал: Ты изменил ложе его во время болезни его. Поэтому блажен тот, чье ложе Господь изменил в болезни его, так что бывший недавно гневливым, блудливым и дерзким, и исполненным всех болезней греховных стал чистым, скромным и умеренным, ибо Господь изменил его тело, привыкшее к греху.

Блажен тот, кто видит и, размышляя, понимает, как тяжелы нищета — неимение средств к жизни, и убожество — невозможность иметь эти средства, и кто, понимая это, соболезнует и благотворит нищему и убогому. Такой человек блажен, потому что, за такое его сострадание к ближпим и несчастным, и Господь избавит его в день лют — во время особенно страшных бедствий, как-то: моровой язвы, голода, войны, тяжкой болезни и т. и. — Господь сохранит его — во время землетрясения, наводнения и т. и. Господь и живит его — сохранит его жизнь на многия лета, когда другие будут погибать от голода или моровой Я8вы. Господь ублажит его на земле — размножит его семейство, стада, нивы и пастбища на его собственной земле. Господь не предаст его в руки врагов - когда они поведут войну против его отечества и пожелают захватить все достояние народа. — Наконец, Господь поможет ему на одре болезни — когда он, изнуренный тяжелой болезнью, будет лежать на смертном одре, то Господь возвратит ему телесныя силы. Все ложе его обратил еси в болтни его, или — „переменил ему все ложе в болезни", следовательно, послал полное выздоровление, после котораго обычно меняют постелю. Так говорит Давид о милости Божией в сострадательному по собственному опыту, ибо Господь посылал ему лично такое исцеление.