Псалтирь, Глава 40, стих 14. Толкования стиха

Благословен Господь Бог Израилев, то есть народа, кото­рый видит Бога, верит в Господа Своего и Бога, от века и до века! Да будет, да будет (Пс. 40:14). В еврейском тексте стоит: Аминь, аминь, как утверждают те, которые прочли написанное еврей­скими буквами. По-гречески в этом месте γενέσθω, γενέσθω, что значит «да будет, да будет!». Это слово обладает различными зна­чениями: иногда это приказ, иногда просьба или утверждение чего-либо. Это приказ, когда вышестоящий приказывает нижестоящему, что нужно делать или за кем следовать. Это просьба, как здесь: Да будет воля Твоя (Мф. 6:10), потому что Богу никто не приказывает, а только просит. Это утверждения, когда про­рок, священник или святой благословляет и народ отвечает: «Да будет, да будет!».

Мне кажется, что здесь речь идет скорее об утверждении бла- гословления, чем о молитве или мольбе, главным образом потому что мы видим повторение самого слова. Похоже, что еврейский язык использует другое слово, выражая тот же самый смысл. Ког­да священник благословляет, народ отвечает: «Аминь», подтверж­дая благословление себе, которое священник просит у Бога для народа, так и в псалме восклицание: «Да будет, да будет!» — как «Аминь, аминь». В Евангелии мы ясно видим, что слово «аминь» употребляется для утверждения, когда Господь, подтверждая Свои слова, говорит: Аминь говорю вам (Мф. 6:16). Однако слова приоб­ретают большую силу, когда повторяются, что мы часто встреча­ем в Евангелии от Иоанна, потому что он главным образом гово­рил о небесных и глубоких тайнах, например: Аминь, аминь говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). И в другом месте: Аминь, аминь гово­рю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16:23). Двух примеров хватит, кто хочет, тот найдет другие примеры.

Слова «да будет, да будет» также указывают на конец кни­ги. Полагают, что Псалтирь разделена на пять книг: первая кни­га заканчивается как раз сороковым псалмом. И прекрасно, что сороковой псалом описывает страсти Спасителя, заканчивая первую книгу, так как страданиями Господа заканчивается соро­кадневный пост, чтобы вторая книга могла начаться с тайны об­новления. Эта книга, как и сорокадневный пост, содержит более совершенные таинства. Она предвосхищает таинство Крещения, когда говорит: Как лань желает к потокам вод (Пс. 41:2), и покой святых, достигших Небесной скинии, и схождение Святого Духа, когда духовная благодать разлилась голосом небесных водопадов, потому что Дух пронесся великой силой, как мы читаем в Деяниях апостолов, и вход обновленного человека к жертвеннику, и воз­несение Спасителя, и освящение хранения целомудрия.

Вторая книга заканчивается семьдесят первым псалмом, в ко­тором пророческими словами возвещаются распространение мирного царства Христа по всей земле и отпущение грехов, там после благословения Господа он добавил: И наполнится Его сла­вою вся земля. Да будет, да будет! (Пс. 71:19). Третья книга закан­чивается восемьдесят восьмым псалмом, и там мы находим: Бла­гословен Господь вовек!Да будет, да будет! (Пс. 88:53). Четвертая книга заканчивается на сто пятом псалме, и там мы находим: Бла­гословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И пусть скажет весь народ: Да будет, да будет!(Пс. 105:48). Пятая книга включает конец, где пророк вместо этого утверждения говорит: Всякое ды­хание да хвалит Господа!{Пс. 150:6).

Возможно, вас снова удивит, почему я говорю о разде­лении на пять книг, хотя Псалтирь одна. Но и Евангелие одно, однако мы не можем отрицать, что оно состоит из четырех книг. О том, что Евангелие одно, я, если не ошибаюсь, сообщил и в дру­гом месте, так что, если снова потребуется, мы легко можем объ­яснить это. Когда Спаситель сказал: Аминь говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие (Мф. 26:13) — и апостол: Удивляюсь, что вы... так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас (Гал. 1:6—7). И в другом месте: Напоминаю вам, братия, Евангелие (1 Кор. 15:1). И не найдешь иначе об этом собрании из четырех книг, везде оно называется Евангелием. Итак, существует также и единое собра­ние псалмов, как говорит Писание: На десятиструнном псалтири, с песнью на гуслях (Пс. 91:4). А в другом месте также указано на пять книг: В сосудах псалмов (Пс. 70:22).

Прекрасно, что пять книг и одна Псалтирь, так как внеш­ний человек жив, используя пять чувств, и также пятью духовны­ми чувствами сокровенный сердца наш внутренний человек становится совершенным, лишь он, согласно свидетельству апостола Петра, драгоценен пред Богом. Кто имеет уши слышать, да слы­шит (Лк. 8:4)! У тебя есть одно чувство. И бывают те, кто, имея глаза, не видит, так и те, кто слеп, но, как полагают, видит луч­ше. Поэтому пророков называли «прозорливцы», даже если они глазами не видели.

Прекрасен аромат, о котором сказал апостол: Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15). И Иов говорит: И дух Божии в ноз­дрях моих (Иов. 27:3). Для Бога одно благоухание Христа и Духа, потому что одно благоухание Троицы. Существует и внутренняя пища, о которой сказал Господь: Моя пища есть творить волю Отца Моего Небесного (Ин. 4:34).

Существует и внутреннее прикосновение, им прикоснулась в Евангелии ко Христу та, которая двенадцать лет истекала кро­вью: не от врачей она приняла исцеление, но от Христа. Это при­косновение веры, которым можно дотронуться до Христа. Люди не увидели этого прикосновения, но Иисус увидел и свидетель­ствовал о том, что видел: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувство­вал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Познание Христа — это дар спасения. Итак, поскольку ясно, что в человеке есть десять чувств, то Давид, который пел и внутри, и снаружи — снаружи телом, внутри сердцем, — говорит в псалме: На десятиструнной псалтири воспою Тебе (Пс. 143:9).

Следовательно, псалтирь — это человек, совершенный во Христе; в нем звучат певучие дела согласных между собой добро­детелей, словно струны, хорошо настроенные мастерством пою­щих, чтобы он смог сказать: Воспою Тебя, Боже, на гуслях, Святый Израилев! Возрадуются уста мои, когда я буду петь Тебе, и душа моя, которую Ты искупил (Пс. 70:22—23). Апостол Павел сказал о себе: Отвне — нападения, внутри — страхи (2 Кор. 7:5). Совершенный человек радуется и внутри, и снаружи, но вот тот еще в борьбе, а этот уже получил прощение, потому что он познал, что заслужил искупление своей души. Кто поет псалмы, пребывает в радости; кто борется, пребывает в тревогах. И Павел умел петь псалмы, но удерживал себя от движения вперед, пока не подтвердит свою верность, чтобы запеть. Потому он сказал: Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15).