Псалтирь, Глава 40, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Итак, поелику они имели исполнить предпринятое, т. е. убить Его, то, показывая, что они напрасно из суетной злобы убьют Того, Кто должен воскреснуть. Он прибавляет этот стих, как бы говоря: «Что вы, суетные, делаете? Что будет злодеянием вашим, то будет моим сном». А что такое великое злодеяние они совершат, однако же, не безнаказанно, Он показывает в последующих стихах, говоря: Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (т. е. попрал меня ногами). Ты же, Господи, помилуй меня, и восставь меня, и я воздам им (Пс. 40:10, 11). Кто станет теперь отрицать это, видя, как после страданий и воскресения Христа иудеи подверглись истреблению в кровопролитной войне, были исторгнуты с корнем из своих поселений? Убитый ими воскрес и воздал им пока временным вразумлением, помимо того, что оставляет для неисправимых на будущее, когда будет судить живых и мертвых. О граде Божьем. Книга 17-я, гл. 18. О псалме третьем, сороковом, пятнадцатом и шестьдесят седьмом, в которых предсказывается смерть и воскресение Господа

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Воздаяние вместо наказания

Смотрите: что сказано, уже сделано. Ибо иудеи убили Христа, чтобы не потерять место, и тем самым потеряли место: были изгнаны из царства и рас­сеяны. Он поспешил с воздаянием им: воздал в назидание, а не в наказание.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 40.12.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

 Это личность слуги, это личность нуждающегося и бедного: ибо Блажен, кто разумеет о нуждающемся и бедном. Смотрите, как сказано: помилуйте Меня и воздвигните Меня, и Я воздам им, так и сделано. Ибо иудеи убили Христа, чтобы не потерять свое место. (Ин. 11:48) Христос убит, они потеряли свое место. Они были вырваны из царства, рассеяны. Он, воскресший, воздал им скорбью, Он воздал им в увещание, но еще не в осуждение. Ибо в городе, в котором народ свирепствовал, как неистовый и рыкающий лев, крича: распни Его, распни Его,  Лук 23:21, искоренили из него иудеи, теперь есть христиане, и ни один иудей не населен. Там насаждается Церковь Христова, откуда искоренены тернии синагоги. Ибо поистине этот огонь пылал, как огонь терния. Но Господь был как зеленое дерево. Так сказал Сам Сам, когда некоторые женщины оплакивали Христа как умирающего... Ибо если с зеленеющим деревом такое делают, то что будет с сухим? Когда зеленое дерево может сгореть в огне шипов? Ибо они пылали, как огонь среди терний. Огонь пожирает шипы, но какое зеленое дерево, к которому он приложен, не легко загорается... Но чтобы вы не думали, что Бог Отец Христов мог воскресить Христа, то есть Плоть Сына Своего, и что Сам Христос, хотя Он и был Словом, равным Отцу, не смог воскресить Свою собственную Плоть; услышь из Евангелия: Разрушь этот храм, и Я в три дня воздвигну его. (Ин. 2:19) Но, сказал Евангелист (чтобы и после этого мы не усомнились), Он говорил о храме Тела Своего. Воскресите Меня, и Я воздам им. 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Поэтому, имея имя Божье в Себе, Он говорит: Ты же, Госпо­ди, помилуй Меня и восстанови Меня, и Я воздам им (Пс. 40:11). Конечно, Он говорит, не сомневаясь в воскресении, потому что в Его власти было сказать: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воз­двигну его (Ин. 2:19). Но Христос дает человеку образ, пока­зывая, как надеяться на милосердие Божье и воскресение от Бога. Кроме того, Он просит не о Своем воскресении, но же­лает, чтобы на место Иуды был восстановлен Матфия, вос­полняя число апостолов, так как необходимо было погибнуть сыну погибели, чтобы свершилось Писание, а на его место за­ново избирается сын спасения. А вот и третий довод: Он просит о воскресении тела, а Тело Христово есть Церковь. Иуда был обра­зом неверного иудейского народа, который купил и продал Христа за деньги, как делают те, кто больше ценит деньги, чем веру. Вза­мен гибели неверного народа Христос указывает, что для Себя Он воскресит благодать Церкви. Поэтому Церковь сама говорит в Пес­ни песней: Если вы пробудите и разбудите любовь (Песн. 2:7), когда спрашивала у девушек о Христе, потому что Христос есть любовь.

Слова: Я воздам им(Пс.40.11)мы понимаем так: эти люди будут мучиться цветущим развитием Церкви и тогда познают, каково наказание за вероломство, когда заметят великолепие веры и благодати. Или эти слова означают, что Господь благ и мог сказать: Они воздавали Мне злом за добро (Пс. 34:12). Сло­во «воздавать» имеет двойной смысл: воздают злом или до­бром. Господь говорит, что воздаст добром, потому что слепота отчасти коснется Израиля, однако когда полнота язычников войдет, тогда весь Израиль будет спасен милосердием Христа.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 40

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Голос Церкви

« Ты же, Господи, как Ты избавил Сына Своего от смертных, так и меня из- бави от грешников. Восставь меня, и я воздам им. Из того я познаю, что Ты пострадал за меня, если не восторже­ствует враг мой надомною. Ты благово­лишь ко мне, принял смерть за меня, но, когда лежал Ты во гробе, я был(а) в страхе; когда же Ты воскрес, не вос- торжествует враг мой надо мною, ибо за праведность мою Ты принял меня». Это говорит Церковь через апостолов и пророков, ибо не философы и рито­ры, но крестьяне и рыбаки, которых принял Господь, основали Церковь, а Бог утвердил ее пред Собой во веки.


Источник

Арнобий Младший, Комментарии на Псалмы 40.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Ты же Господи помилуй Мя, и возстави Мя, и воздам им. Так говорит Отцу Своему, по человечеству ради Своего истощания, хотя сам Он есть милость Бога и Отца, и воскресение, и жизнь.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Ты же, Господи, восстанови меня, и я воздам им. Тут Христос просит Отца о помощи. Накануне страданий Он молился в Гефсиманском саду: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Он понимал: надо исполнить волю Отца.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 324

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Находясь в тяжкой болезни, Давид узнает о злых намерениях и целях заговорщиков, но не теряя надежды, что Господь возставит его от одра болезни и даст ему возможность отмстить врагам своим, он выражает эту надежду в молитве своей к Богу и говорит: Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им. Впрочем, последнее выражение: воздам им — не нужно понимать в смысле личного мщения, т.е. будто Давид, дыша чувством отмщения врагам своим за причиненное ему зло, взывал о том в молитве к Богу. Как пророк Божий, он, конечно, понимал, что личное мщение запрещено Законом (Лев. 19:18; Притч. 24:29), а потому оно противно Богу, а следовательно он и не мог молиться о предоставлении ему возможности отмщения. Но как царь, которому дана власть не только судить и подвергать наказанию виновных, но который обязан казнить врагов государственной власти, Давид мог выражать угрозу казнью, заслуженною злодеями, и в молитве к Богу. Притом же Давиду, водившемуся всегда духом кротости и смирения, и не свойственно было чувство личного мщения, тем более при таких обстоятельствах, когда он лежал на одре болезни и глубоко проникнут был чувством покаяния и сердечного сокрушения о грехах. А потому, читая это место псалма, никто не должен усматривать здесь молитвенного воззвания об отмщении за зло, причиненное врагами. И Господь Иисус Христос, Которого прообразовал собою пророк Давид, претерпевал безвинно оскорбления от злобных врагов Своих, хотя мог молиться о воздаянии и отмщении, но Он молился Отцу Небесному не об отмщении, а о прощении врагам (Лк. 23:34).

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

По словам божественного Кирилла — помилуй и восстанови меня — суть слова человекообразные, которые Владыка Христос, как человек, не отказался сказать Отцу, как свойственные человеческой природе. Так Он неоднократно таковые приличные человеку слова употреблял в молитве. А — воздам — это выражение, приличное Богу, потому что Христос воздал Иудеям приличное наказание, предав их римлянам за то, что и по воскресении Его не уверовали, но преследовали и учеников Его 1. _____ 1 Слова Божеств. Кирилла: Выражение — воздам им — есть признак Божества в том, который представляется молящимся так. Ибо не сказал: воздашь: но, как сам имеющий быть судиею всех, поскольку он есть и признается Богом, Он говорит: воздам. Так Он и сам сказал: как Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все почитали Сына, как почитают Отца! А что Он, как Бог, как воскресение и как жизнь и Сам воскресил Себя, это Он объявил иудеям, сказав: разрушьте храм сей, и в третий день воздвигну его (Ин. 2:19). Исихия: Это он говорит не потому, чтобы Он желал воздать им за претерпение от них смерти (ибо Он сказал на кресте: Отец, оставь им грех), но потому, что, видя нелицеприятный суд Отца, производимый против скверных убийц, как имеющий одно дело с Богом и Отцем, сказал: и Я воздам им, и сим показал одно действие в обоих (в изд. Своде).

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Паки, по причине лютости и безчеловечия врагов, прибегает к молитве, но здесь употребляет противоположение между Богом и людьми, аки бы сказал: когда нет в мире никакой помощи и снисхождения, но повсюду царствует зверская лютость, или внутренняя злоба, то поне Ты, Господи, милостию Твоею помоги мне, Ты помилуй мя и возстави мя. Здесь паки возстановления своего причину полагает, как и выше, в милосердии Божием. Сему примеру должны последовать все бедные люди, которых неправедно гонит мир, дабы не в одном токмо упражнялися оплакивании обид, но судьбу свою Богу препоручали, и чем более враг покушается колебать мысли их, развлекая оныя в разныя стороны, тем прилежнее обращали их к единому Богу. Но встречается затруднение в следующих словах, в которых упоминает Давид о мщении: и воздам им. Ибо ежели выше чистосердечно признался, что он праведно наказуется: то чего ради не дает другим прощения, котораго себе испрашивает? Сие было бы во зло употреблять милость Бога, Который возставляя нас, повелевает подражать милости Его. К сему присовокупи и то, что не имел бы Давид кротости и смирения, ежели бы находяся близ смерти, еще дышал мщением. Но здесь два обстоятельства должно брать в разсуждение: первое, что Давид не был простой человек, но царь, властию Бога уполномоченный; второе, что не по движению плоти, но по должности звания своего возвещает казнь врагам, которую они заслужили. Итак, ежели кто безразсудно отмщая врагам, ссылается на пример Давидов, тот, во первых, должен знать различие лица; во вторых, должен примечать, есть ли в нем такая ревность, паче же тот дух, которым управлялся Давид? Мы, понеже не вооружены мечем, ниже царскою властию, должны прибегать к небесному Судии, и с покойным духом от Него ожидать защищения.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Страдая на одре болезни, окруженный коварными врагами, Давид сознает, что все это за грехи его, а потому с чувством сердечнаго сокрушения и ревностью к правде, молит Бога: Ты же, Господи, помилуй мя — в то время, как враги — злодеи, без милосердия к больному, готовы его погубить; и возстави мя — с одра тяжкой болезни, в то время, когда враги готовы низвести его в могилу; и воздам им — воздам им справедливым наказанием за крайнюю несправедливость и злость, особенно тому, кто, будучи столь близким, поступил так вероломно (ст. 10). „В том я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, говорит Давид, если враг мой не восторжествует надомной, — когда Ты помилуешь меня, возставишь меня с одра болезни и снова утвердишь на царском престоле, — когда я увижу, что „Ты воспринял меня, за незлобие мое, под свое державное покровительство и утвердил меня — на престоле Своего царства — пред Тобою, как вернаго Тебе раба, во век..

Непоколебимо уверенный в таком отношении к себе Господа, Давид восклицает: „Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! Аминь, аминь! — 

Молитва Давида была услышана Господом. Действительно, Господь принял его и утвердил престол его на веки, ибо от него по плоти произошел Христос Спаситель, которому „дал Господь Бог престол Давида, отца его, и Он будет царствовать над домом Иакова (^народом Божиим) во веки, и Царству Его не будет конца (Пс. 88-й. Лук. 1:31- 33).

Давид, столь усердно молящий Бога об избавлении его от смертельных страданий и окруженный коварными врагами, которые, при участии особенно близкаго ему человека, составили тайный заговор умертвить его, является истинным прообразом Христа Спасителя, который, во дни своих страданий, также был окружен своими врагами, окончательно решившими умертвить Ею, и также скорбел, тосковал и говорил: душа Моя скорбит смертельно и, падши на лице свое, пламенно молился Богу Отцу (Мф. 26:37-39). А вместе с тем и вероломный друг Давида послужил прообразом вероломнаго апостола — предателя Иуды, который первоначально также был „человеком мира", ел хлеб на одной трапезе с Господом, даже на последней Пасхальной вечери любви, а потом воздвиг пяту свою на Господа своего (Ин. 13:18. 21. 25-26).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.197

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

И воздам им, не местию, а милостию.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Давид молит Бога о прощении своего греха, об исцелении от болезни и о каре врагов. В этой заслуженной врагами каре Давид увидит знак благоволения к себе Бога и прощения своего греха (прошедшее время глаголов стоит вместо будущего).

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 11-11

Ты же Господи помилуй мя, и возстави мя, и воздам им. В сем познах, яко восхотел Мя еси, яко не возрадуется враг Мой о Мне. И сие все изречено от воспринятаго естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: «Отче, спаси Мя от часа сего» (Ин. 12:27); и еще: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26:39).
Preloader