Псалтирь, Глава 40, стих 10. Толкования стиха

«И почему Я обличаю других? — говорит Христос. — Что удивительного, что народ Меня не познал и приговорил к кресту, когда Мой апостол потребовал плату за предательство, когда Мой сотрапезник продал Меня на смерть? Даже человек мирный со Мною, на которого Я надеялся, который ел хлебы Мои, воздвиг на Меня пяту (Пс. 40:10)».

Некоторые считают, что Иуду можно простить, потому что он вернул деньги, принятые в качестве платы по договору куп­ли-продажи. Но вот почему его осуждают больше, чем неверных иудеев; ибо кому больше дано, с того больше и спросится. «По­чему Я жалуюсь о других? Человек Моего мира, кому Я дал Мой мир и кому Я хотел оставить Мой мир, привел преследователей и предал Меня. Обманул Меня тот, на кого Я надеялся». Неуже­ли Господь не знал Своего будущего предателя, о котором раньше предсказал: Один из вас предаст Меня (Мф. 26:21)? Он говорил это об Иуде, как написано в Евангелии. Конечно, нет! Однако, чтобы более суровым был приговор, Он сказал, что надеялся на веру Иуды. Акила сказал: Я твердо понадеялся. Симмах предло­жил: Я твердо надеялся. Мы более недовольны тем, на кою мы возлагали больше надежды и упования, если позже он обманул наше доверие и ожидание.

В то же самое время эти слова показывают, насколько ве­лика сила божественного освящения, избавляющая от лукавства и исправляющая природный нрав, предлагая образ лучшего наме­рения. Сколько людей обратилось и изменилось! Мы читаем, что изменился мытарь Закхей, ненасытно стремившийся к стяжанию золота, а позже отрекшийся от греха и вернувший в четыре раза больше: он проклял в себе алчность к деньгам, отрекся от нажи­вы в прошлом, вознаградил бедных в том, что он совершил, ког­да был сборщиком налогов. Разбойник изменил свою грешную жизнь в лучшую сторону: он познал на Кресте Христа, исповедал Его Сыном Божьим и провозгласил Царем. А когда большинство праведных еще пребывали в нерешительности и сами апостолы скрывались, сам палач, сотник, не отрицал Господа.

К чему я говорю о евангельских событиях?! Блудница Раав жила, получая плату за неверность и невоздержность. Однако когда она увидела посланных Иисусом Навином лазутчиков, то облеклась в веру и, несмотря на опасность, сберегла праведность и не выдала подозреваемых, но человеколюбиво защитила их. Итак, Он говорит, что надеялся, словно по праву предвидел, что апостол отречется от прежней жизни, последует за лучшим, и тот, кто принял дар освящать других, сам в себе сбережет благодать святости и будет ревностно и честно соблюдать обязанности. Хо­рошо Господь говорит: Я надеялся (Пс. 40.10), потому что челове­ку дано право свободного выбора, за чем следовать. Я предложил тебе добро и зло (Втор. 30:15). Если изберешь зло, не природа ви­новата, но чувство выбирающего. Если проклят каждый, кто из­брал зло, что мы скажем об Иуде, который предал Того, с Кем его связала сладость общего пира?

Кто ел хлебы Мои, воздвиг на Меня пяту (Пс. 40:10). По­чему Он добавил: хлебы Мои? Он мог бы сказать: «Кто ел хлебы со Мной», если не понимать, что это особенная пища Христа, то есть пища небесного слова; ибо не хлебом одним живет чело­век, но всяким словом Божиим (Лк. 4:4). Также в другом месте Он говорит: Ты, кто всегда вместе со Мною принимал сладкие яства (Пс. 54.15). Эти строки мы используем против тех, кто считал, что должны быть убиты те, с кем они пировали. Язычники славятся тем, что блюдут гостеприимство: часто они щадят даже врагов и разбойников, с которыми вместе возлежали за столом. Сама со­вместная пища смягчает людей, поэтому из-за этого чувства за­стольной радости псалмопевец говорит о сладких яствах, если мы рассмотрим его слова. Как эти яства, если они быстро портятся, могут быть сладкими? Но посмотри, не назвал ли он сладкими яствами слова жизни? Никакая горечь не испортит этих яств, ни­какое тление смерти их не оскверняет, поэтому сказано: всегда. Не всегда можно принимать пищу, однако мы всегда, день и ночь, можем пребывать в Слове Божьем, если закону Божьему мы будем поучаться днем и ночью.

Что также значит «воздвиг»? В греческом тексте сказано: έμεγάλυνεν, то есть «возвеличил». Господь показал нам оба чте­ния, которые могут заставить нас задуматься, сказав в Евангелии: Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Ин. 13.18). Посмо­трим, откуда взято это выражение: Мы были некогда неверующие, заблудшие, были рабы похотей и удовольствий (Тит. 3:3). Мы при­знаемся в ошибке, чтобы искупить ее. Ребенком я видел одного атлета: когда он низверг противника, он ударил его в лоб пяткой, это было знаком ликования над побежденным. Вот об этом го­ворит строка: Воздвиг на Меня пяту (Пс. 40:10); так глумящийся хвалит себя.

Итак, Иуда возвиг на Христа свою пяту, когда предал Его, но не безнаказанно! Адам все еще поднимает пяту, уязвленную зми­ем. Христос омыл ноги Адаму, который услышал слова: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин. 13:10); но то, что омыла благодать, осквернило вероломство. Иуда воздвиг пяту, чтобы ранить; не держался Главы тот, кто воздвиг пяту над Хри

стом. Адам воздвиг пяту над собой, а Иуда — над Христом, и пото­му змей ужалил его сильнее других. Воздвиг пяту свою тот, кто дал лживый поцелуй, с помощью которого предал Творца, потому на­писано у пророка: воздвиг на Меня пяту (Пс. 40.10). Исав же так го­ворит о своем брате: Уже два раза он подставил мне подножку (Быт. 27:36). Кто подставляет подножку, прибегает к хитрости, с по­мощью которой повергает или ранит противника, поэтому об Иуде сказано, что он подставил подножку, так как своим поцелу­ем он нанес рану, подав знак преследователям схватить Спаси­теля. Он обманул, как змей, который своими устами вливает яд и ранит зубом пяту. Иуда ранил не божественную природу Хри­ста, но пяту, то есть крайнюю часть тела. Иуда также воздвиг пяту, как заносчивый и надменный борец, чтобы ударить по го­лове Спасителя. Но голову Христа невозможно ранить, потому что Христу глава — Бог (1 Кор. 11:3). А свою голову Иуда крепко обвязал узлом бесформенной петли, чтобы лишить себя средства спасения.

Посмотри, можешь ли ты благочестиво применить слова, что в Бытии сказал святой патриарх Иаков, когда пророчествовал о сыновьях: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израи­ля... Дан будет как змий, сидящий на дороге и тропе, уязвляя пяту коня, и всадник упадет назад, ожидая спасение от Господа (Быт. 49:16—17). Мы читаем, что Самсон из колена Дана был судьей в Израиле, однако здесь обозначен другой, кто придет из этого колена и сокрушит народ карами нечестивого святотатства; этот антихрист сядет в Храме и будет словно Бог, поистине суд, что означает его имя, ведь Дан значит суд. И прекрасно сказано, что он будет судить народ свой, ставший достойным вечного наказа­ния; ведь неверующий уже осужден (Ин. 3:18), а верующий не бу­дет осужден, потому что верит в Сына Божьего, Искупителя своей души. И потому, словно свободный от суда, он говорит: Судия же мне Господь (1 Кор. 4:4). Он будет судить нечестивый народ, а не народ веры; судят тех, кто падает как развалина вероломства, а не тех, кто воскресает благодаря свободной вере.

Он будет сидеть на дороге и в засаде на тропинке, как змей, чтобы ранить проходящих мимо и кусать пяту нашего коня, ибо душу верных он не может ранить. На какой дороге он сядет и на какой тропинке, если не на тех, на которые, как мы читаем, Хри­стос Господь призвал к Своей вечере народ язычников, говоря: Пойди по дорогам и вдоль изгородей и убеди войти, чтобы наполнился дом мой (Лк. 14:23). И мы читаем, что Иуда сходным образом под­нял над Христом пяту, поэтому, кажется, в этом месте указывают на него: он пытался укусить пяту коня, который нес Господа Хри­ста, поэтому сказано: Конница твоя спасение (Авв. 3:8), потому что плоть собралась принять грех всего этого мира, чтобы вместо изгнания последовало спасение, а вместо смерти — вечная жизнь.

Итак, был ранен конь, единственный не лживый ко спасению (Пс. 32:17); был ранен конь, принявший грехи всего мира и по­несший наше бремя и не ослабевший; был ранен конь, который не знал ржания безумного совокупления. И потому, возможно, евангелисту Иоанну открылось небо и явился белый конь, на ко­тором сидел Некто в диадеме на голове, и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:16).

Конь был белый, потому что непорочен и не познал гря­зи греха; страсть темна, а святость светит и блистает. Этот конь был ранен, но не замедлил свой бег. Имея такую рану, конь вос­крес из гробницы, он взлетел на небо выше всех ангелов и архан­гелов, оказавшись быстрее всего небесного конного воинства, даже выше тех огненных коней, на которых был вознесен Илия. И заслуженно этот конь быстрее: он восходит над всеми небесами и над небесами небес к престолу Бога Вседержителя, чтобы вос­сесть там, как нас научило Писание, говоря: Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы (Мф. 26:64).

Образ этого коня явился и прежде, во времена Маккаве­ев; на коне сидел сверкающий золотым оружием Вождь воинства небесного, Который свалил и поверг наземь Илиодора, этого рас­хитителя отданного в святилище на хранение вдовьего имущества и прочих вещей, а позже, умилостивленный мольбами перво­священника Ония, вернул Илиодора к жизни. Поистине на Нем сверкало золотое оружие, потому что лишь Он один мог оседлать этого коня и победить там, где никто не вышел бы чистым от гре­ха: ни Енох, вознесенный на небо, чтобы злоба не изменила его сердца, ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни Моисей, ибо все под грехом (Рим. 3:9), все под смертью; смерть царствовала от Ада­ма до Моисея (Рим. 5:14). Христос единственный, Кто не сделал никакого греха (1 Пет. 2:22), единственный взявший грех мира и сказавший смерти: Смерть, где твоя победа? Смерть, где твое жало?(1 Кор. 15:55).

Каким образом Иуда воздвиг свою пяту над Христом? Ка­ким образом всадник упал назад? То, что в Иуде, это обман; то, что во Христе, Он Своею волею претерпел страдания. Часто мы видим, что более сильный борец хочет, чтобы его ударили, что­бы, почувствовав злость и раздражение, ожесточеннее вступить в схватку и решительнее бороться. Змий укусил пяту коня, из­рыгнул яд своего коварства, Всадник же охотно позволил Себя сбросить, по Своей воле упал, чтобы нас поднять. Что означают эти слова Писания: И всадник упадет назад (Быт. 49:17)? Поче­му назад? Не потому ли, что Спаситель сзади поддерживает Сво­их последователей, следующих за Ним? Позади был Петр, кому Он сказал: Иди позади Меня (Мк. 8:33). Позади были апостолы и другие ученики, и потому Он упал назад, потому что тех, на кого Христос падает, Он спасает. Всякий, кто упадет на тот камень, ра­зобьется, а на кого он упадет, того очистит (Лк. 20:18). В одних рукописях написано: на кого он упадет, того развеет', в других: того сокрушит, ведь кто провеивает плоды, очищая их от соломы, а кто дробит, обращая в пыль, чтобы мягкий порошок оказался полезен или для целительного питья, или для другого целебного средства.

Отсюда мы делаем вывод, что нужно остерегаться, чтобы человек, принятый однажды через крещение Христом, не отпал от Его Тела, то есть от Церкви. Это падение и вечная смерть! Того, кто придет с верою во Христа, найдет смерть Христова, его примет Крест Хри­стов, в него вонзится гвоздь, на него прольется Кровь Христова, его скроет гроб Христов, воздвигнет благодать воскресения и пробудит от сна, от смерти воскресит. Такого человека, говорю я, Христос ос­вободит от этого века, очистит от греха, исцелит от раны, отвратит от твердости нечестия, смягчит к кротости милосердия, чтобы по­сле обрезания сердца он черпал сладкий и безграничный дух, пил чашу вечного спасения. Вот почему Всадник упал назад.

Существует и другое объяснение, почему Он упал назад. После Него — все, и никто перед Ним. Поэтому Он упал не для Себя, но для всех, чтобы Своим падением над нами умягчить твердость нашего сердца. Он упал над Адамом, которого искал, чтобы найти'. Он искал позади, чтобы как Добрый Пастырь поло­жить на Свои плечи и принести в рай, как во время искупления Он привел с Собой благочестивого разбойника .

Но, возможно, ты скажешь: «И преследователи упа­ли назад; так ведь написано, что первосвященники, которых привел предатель Иуда, и другие, пришедшие схватить Господа Иисуса, попятились назад и упали на землю». Об этом гово­рю и я: Он хотел упасть на грешников, а не на праведных, ведь не праведник нуждается во враче, а грешники. Если тень апо­столов исцеляла, насколько больше плоть Христа защищала от смерти тех, кто ее касался! Он коснулся прокаженного и тотчас очистил его.

Спроси свидетеля Христова, чтобы понимать, что ты чита­ешь: Христос хотел освободить и Своих преследователей! Когда Петр обвинял иудеев в том, что они убили Начальника жизни, он показал средство исцеления, чтобы они раскаялись и своим покаянием заслужили прощение совершенного греха. Что же ты сомневаешься в том, что Он упал, чтобы воскреснуть, когда Он Сам сказал: Я поражу и исцелю (Втор. 32:39)? Читатель, обрати внимание на различие слов! В Бытии написано: Всадник упадет назад, ожидая спасение от Господа (Быт. 49:17—18), то есть Он не отводит глаза от Бога и не отвращает Свой ум, утверждая Свое особое право на воскресение и воскрешая Себя Своею боже­ственной властью.

А вот здесь читаем: Они отступили назад и пали на землю (Ин. 18.6). Тот, кто земной, падает на землю, а небесный стремит­ся к небу; даже если он телом падает, не падает добродетелью, но всегда стремится к горнему, потому что всегда смотрит на Отца, чтобы творить Его волю по отношению к нам. О, если бы они не уклонились назад, но встретили бы Христа, как принял Его Ио­сиф и похоронил в новом гробе! Тот, кто верен, не падает на зем­лю, а неверный падает и спускается в преисподнюю земли, как написано: Да сойдут они живыми в преисподнюю (Пс. 54:16). Итак, преследователь падает на землю и идет в преисподнюю, Христос же — на тех, кто воскреснет, Христос — на камень, Христос — на Церковь.

Послушай, как Он упадет на Церковь. Сзади был Петр и сле­довал за Ним, когда иудеи привели Христа к дому первосвящен­ника Каиафы. Именно Петру Он сказал: Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18). Где Петр, там Церковь, а где Церковь, там нет смерти, но жизнь вечная. И потому Он добавил: И врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16:18—19). Блажен Петр, ибо врата преисподней не одолели его и врата небес не закрылись, но, напротив, он разрушил пред­дверие ада, распахнул небесное. Итак, будучи на земле, он открыл небо и закрыл преисподнюю.

Возможно, это подходящее место упомянуть, что путеше­ствующий из Иерихона самаритянин не прошел мимо челове­ка, раненного разбойниками, но помог ему и позаботился о его ранах, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу (Лк. 10:34). Почему ты сомневаешься, что конь благ, хотя ты прочитал, что и осел прекрасен, прочитал, что вошли в этот Иерусалим многие всадники с квадригами и колесницами? Пусть тебя не удивляют прочитанные слова: Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего будем хвалиться. Им связали ноги, и они пали (Пс. 19:8—9). Илия, вошедший на колес­нице, не пал, ибо где имя Господне, там никого не связывают, но всех освобождают от оков. В имени нашего Бога защищен и бед­ный, и богатый, и благородный, и незнатный, и слабый, и могу­щественный. Богатства не вредят вере, если мы умеем пользо­ваться ими.