Псалтирь 4 глава 1 стих

Христос есть конец закона, к праведности каждого верующего.  (Рим. 10:4) Ибо эта цель означает совершенство, а не потребление. Теперь может возникнуть вопрос, является ли каждая Песня Псалмом или, вернее, каждый Псалом Песней; есть ли песни, которые нельзя назвать псалмами, и некоторые псалмы, которые нельзя назвать песнями. Но к Священному Писанию следует прислушиваться, если, быть может, песни не обозначают радостную тему. А те, которые поются на псалтири, называются псалмами; которым история как великая тайна объявляет, что пользовался пророк Давид. Об этом здесь не место говорить; ибо это требует длительного исследования и долгих дискуссий. А пока надо искать либо слов Господа Человека после Воскресения, либо человека в Церкви верующего и надеющегося на Него.

В конец, в песнех, псалом Давиду – так надписан четвёртый псалом. Некоторые считают, что в конец – это скрытый намёк на последние времена. Но такое же надписание встречается и у других псалмов. Это же священные гимны, их исполняли в храме Господнем уже в древности. Скорее всего, четвёртый псалом звучал в конце богослужения. Указание в песнех тоже говорит об этом. И сейчас псалмы называют по-разному. Скажем, 103-й – считается предначинательным. Его читают в начале вечерни.

Четвёртый псалом не очень большой, но в нём (как и в любом другом) скрыты жемчужины мыслей, благодати. Духовные люди по опыту знают: там, где молитва сопряжена с высокими переживаниями, в её словах запечатлевается необыкновенная сила.

Начало победы

После благовременного бегства от восстающего (который по естеству один, но делается множеством внутри плохого союза), и после сказанного: Как умножились гонители мои! Многие восстали на меня (Пс 3:2), и после всего того, что далее заключает в себе псалмопение, полагается уже начало побед. Ибо благовременное бегство от восстающих делается причиной победы над врагами. Потому последу­ющее псалмопение имеет надписание: В конец. А конец всякой борьбы - победа.

Желанный конец

Псалом - это гимн, исполняемый в со­провождении инструмента, который называется псалтирион или кифара. Это песнь, предполагающая возвы­шенный смысл, то есть созерцание истины в виде размышления, обле­ченного в музыку. Псалом изображает дела, совершенные согласно пра­вильному решению, так что поющий, имея жизнь деятельную, воспевает умопостигаемое. <...> В названии данной песни в конец стоит потому, что конечным обычно называют желанное, и из-за этих слов также все прочее является предпочтительным и желанным.

Победа Христа

Поскольку Давид есть Христос, то заголовок В конец. Псалом Давида возвещает конец и победу Христа, которого Акила назвал победителем, дающим победу каждому побежденному. Ибо побежденный Христом побеждает свой грех и уничтожает его, подчинившись Христу. Ибо никого Христос не побеждает против его воли, но прежде убеждает, ибо Он - Слово Бога.

Как здесь, так и в 54-х других надписаниях псалмов стоит неясное – в конец – είς τέλος. По нашему мнению это темное выражение столь же трудно объяснить, как и еврейское ламнацеах. Большинство переводчиков в настоящее время на основании 1Пар.15:21, 2Пар.1:17; ср. Авв.3:19, переводят его обыкновенно: начальнику хора, т.е. в значении – передать этот псалом для исполнения с аккомпанементом на струнных инструментах (бенегинот, LXX εν φαλμοις, Vulg in carminibus) и т.п.; но не ясно ли уже само собою, что песнь, которая назначалась для хорового исполнения, должна быть вручена начальнику хора? Уже LXX-ти, а также Акиле, Симмаху, Феодотиону и др. эти выражения, подобно другим техническим выражениям надписей, не были понятны. Или, может быть, их είς τέλος соответствовало нашему fortissime (весьма громко). Св. отцы большею частию толкуют эту надпись в смысле эсхатологическом (о конце времен). Происхождение этого псалма одни из толковников относят ко времени Саулова гонения на Давида (1Цар.30:6); большинство же – ко времени Авессаломова гонения; последнее мнение нам кажется (ср. особ. ст.3) справедливее; так как исторические обстоятельства этого псалма почти те же, что и псалма 3-го; только он составляет вечернюю молитву. –

Unto the end, a psalm, a canticle of David. Let us examine carefully what these words individually tell us; as I stated in my Introduction, the heading shows most truthfully the content of the psalm. End does not mean here the decline of some object but the perfection of things of the spirit;' as Paul says: The end of the law is Christ, unto Justice to everyone that believeth. Christ is the glorious perfection of all good things. So the words, Unto the end, remind us that they are to be related to the Lord Christ, or as some prefer, we are to believe that they refer to us: Among whom the end of the world is come} as Paul further says. You must realise that the phrase cannot refer to the end of the book, for clearly it is still at the beginning. A psalm, as we said earlier,’ is a musical instrument whose sound issues from its top and by which the divine praises were sung. A canticle sounded forth heaven’s praise through human voices. The two are seen to be joined here because at the sacred sacrifices they were sounded with harmonious notes both on musical instruments and with choruses of singers. So all these words remind us that this canticle will tell of the Lord Christ. Division of the Psalm Throughout the psalm the words are spoken by holy mother Church. She is not a ghostly fashioning of our hearts’ imagination, like ‘fatherland’ or ‘state’ or something without living personality; the Church is the aggregate of all the holy faithful, one soul and one heart, the bride of Christ, the Jerusalem of the age to come. The Lord Jesus  says of her in the Song of Songs: Let her kiss me with the kiss of her mouth. And elsewhere: Who is this that cometh up with white countenance?” And again: She alone is my dove, she alone my bride. So it is sacrilegious to harbour any doubt on this score when so great a truth is seen to afford so many evidences. So let us say that the Church, which we know comprises persons emphatically real, here speaks with the figure of mythopoeia.? In the first section she asks that her prayer be heard, and rebukes the faithless for worshipping false gods and neglecting worship of the true God. In the second part she warns the world at large that it must abandon deceitful superstition, and offer the sacrifice of justice. Then in her attempt to win over the minds of pagans by the promise she has made, she relates that the Lord has bestowed great gifts on Christians.  

Надписание в конец есть перевод греческаго εις το τελος, что значит: на окончание, исполнение, совершение. Разумеется, этот псалом назначен был для пения в скинии при богослужении. Это надписание соответствует еврейскому ла-мнац- цэах, что значит для начальника, разумеется, того, который управлял хором певцов — левитов при богослужении в скинии, а потом в храме.-В песнех. Псалом этот первоначально исполнялся левитами, вероятно, одним голосом, без помощи музыкальнаго инструмента, как и другия подобныя песни.

Псалом выражает вечернее размышление Давида, обращенное к Богу, или вечернюю молитву (ст. 9). Написал по поводу и во время возстания Авессалома. 

В конец, разумеется во Христа, Иже есть конец закона (Рим. 10:4), в правду всякому верующему. В тойже конец всех верных вся дела и помышления исправлятися должна суть. Яко да в песнех от сердца и устен хваление Божественное даже до скончания века будет возглашаемо от псалма сего, Давиду Духом Святым вдохновеннаго, в немже гонителей своих, многую печаль нанесших, увещавает, да Бога почитают, яко его благими изобилуют. Просит и помощи свыше противу техже супостатов. Содержится же и глас Христов от лица Адамля.

Словом в конец псалом надписан также потому, что содержит в себе пророчество о воскресении из мертвых, которое будет в конце настоящей жизни (Феодорит). Еще и Моисей Боговидец был законодатель в Церкви Ветхозаветной, а Христос содела спасение, извел Адама и всех пребывающих в шеоле на небеса, и Церковь Новозаветную утверди, и Дух Святый в ней и усыновление верным и жизнь вечная.