Псалтирь, Глава 39, стих 7 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Ожидал Его и Адам, изгнанный из рая, чтобы освободиться от долгого изгнания. Его ожидали в праведном Ное, который был предназначен для будущего семени, чтобы от него распространились семена праведности среди людей. В Ное, который за свои заслуги остался жив после потопа, видели творца всеобщего спасения и считали князем мудрости, ведь он первым начал разводить виноградную лозу и был опьянен ее плодом. Что такое виноградная лоза, если не мудрость? Давид, толкователь небесного пророчества, открыл нам это: Жена твоя, как плодовитая лоза по стенам дома твоего (Пс. 127:3), потому что в нем была полнота мудрости, которую ожидали во Христе: Он, преисполненный новым таинством мудрости, которую не видел глаз и не слышало ухо (1 Кор. 2:9), спешил нам объявить небывалую тайну: нагим Он висел на древе, и изливалась необыкновенная чаша изобильной мудрости, чтобы, забыв прежнее, мы воскресли для нового образа жизни и нового трезвения вечной жизни. Бог познается через юродство проповеди Того, Кого этот мир не узнал через мудрость. В образе спящего и обнаженного праотца мы видим: кто высмеял юродство, был проклят, а кто почтил, получил благодать благословения. Поэтомуте, кто поверил, чтосмерть Единородного Сына Божьего, Отца и Создателя всего, станет препятствием и поношением нашей веры, оказались путами своих грехов привязанными к вечному горькому проклятию; а те, кто принимает Его смерть как освобождение всего человеческого рода, укрепляются и находятся под защитой вечной добродетели; ибо крест Христа для иудеев препятствие, для эллинов юродство, как говорит апостол, нам же, которые верят в Господа нашего, Божия сила и премудрость.

Его ожидали в Моисее, когда тот разделил море и прошел сквозь волны, когда открыл в волнах путь пешей дороги, невозможный для человеческой силы, когда повиновалась ему скала, посреди пустыни извергнувшая воды, которые наполнили утробу жаждущих отцов.

Его ожидали и в Аароне, первосвященнике, который встал посредине между живыми и мертвыми и воздвиг змея, чтобы погубить смертное поветрие, чтобы болезнь не перешла от трупов умерших к уничтожению живых. Именно эти деяния подобали Христу — ходатайствовать о народах пред Богом Отцом, умереть за всех, остановить убийство, вернуть жизнь погибающим!

Его ожидали и в Иисусе Навине, и Он в нем действительно пришел! Навин принял свою власть и имя, чтобы ввести народ в Землю обетованную и поистине называться именем Иисуса. Навин иссушил потоки, повернул волны вспять, остановил солнце, пока не победил в силе. Но это были еще предзнаменования, а не истина. И вот истинный Вождь небесного воинства воссиял, и поклонился Ему Иисус Навин, хотя Он пришел в образе, а не в истинном теле.

Когда же пришел истинный Вождь? Услышь говорящего:

Я ВОЗВЕСТИЛ И ВОЗГЛАГОЛАЛ, ОНИ ЖЕ ПРИУМНОЖИЛИСЬ ПАЧЕ ЧИСЛА.

Жертвы и приношения Ты не восхотел, тело же уготовал Мне... Тогда Я сказал: вот, Я иду! В свитке книжном написано обо Мне. Я восхотел исполнить волю Твою, Боже Мой (Пс. 39.6—9). Что может быть более очевидным, что к нам пришел истинный Иисус со Своим даром — Евангелием? Он сказал, и собрались бесчисленные народы верующих, немногие из них верили раньше. Иисус пришел во плоти и прекратил жертвы иудеев, приношения за грех прекратились, потому что пришел Искупитель грехов. Не стало необходимости в законе там, где присутствовал Сам Творец закона.

Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 39

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Жертвы и приношения не восхотел eси, тело же свершил Ми eси. Здесь вводится лице Христа, говорящего Отцу: поелику не восхотел Ты жертвы и приношения, и не благоволил принимать всесожжения, совершаемые по Закону; то <...>

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Пророк Давид потерпел, принял от Бога всё, что было суждено, внутренне очистился. Господь воззрел на его кротость, смирение и дал ему великие откровения о приходе Христа: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси, всесожжении, и о гресе не взыскал еси (7). Жертвы и приношения Господь не восхотел. Об этом же Давид говорил в пятидесятом псалме: «не благоволиши» (Пс. 50:18). Бог открывал людям: жертва — неотъемлемый вид служения Ему, но она только символ. И апостол Павел писал: кровь козлов и тельцов не очищала человека от греха (Евр. 9:9-10, 12).

Многие были готовы что-то оторвать от себя и отдать Богу. В Библии иногда перечисляется количество жертв, принесённых по тому или иному случаю. Оно потрясает: закалывали тысячи животных, целые стада. Но Творец в этом не нуждается. Потом в Евангелии Господь скажет: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13).

И в псалме таинственно предуказано: искупление человеческого рода произойдёт через ту Жертву, которую принесёт воплотившийся на земле Единородный Сын Божий. Очистить человечество от греха могла только Его Кровь. А тело Он получит от Пречистой Девы Марии — действием благодати Духа Святого: тело же свершил (составил) ми еси.

Архангел Гавриил благовестил Боговоплощение Пречистой Деве Марии, праведному Иосифу. Он говорил не от себя, а был посланником и передавал людям волю Создателя: Мессии надо дать имя Иисус, что значит «Бог Спасающий» (Лк. 1:26-37, Мф. 1:21).

И снова пророк повторяет: всесожжении, и о гресе не взыскал (не требовал) еси. Обычно ветхозаветные священники частично сжигали жертвенных животных, а остатки шли в пищу служителям храма. Но иногда жертва сжигалась полностью. Всесожжение было символом: человек отдаёт Богу всё, у него нет никаких расчётов и выгод для себя или других. Твоё, Господи, возвращается к Тебе!

Но Давид понимает: Господу не нужны всесожжения. Зачем они Тому, Кто создал весь мир? Пророк Исаия говорил от лица Творца: «небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих... Ибо всё это соделала рука Моя...» (Ис. 66:1-2).

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 316

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Ветхозаветное богослужение состояло из различных жертвоприношений, из которых одни были благодарственные за полученные от Бога милости и благодеяния, а другие умилостивительные — для очищения от грехов. О сих жертвах и приношениях и говорит в этом стихе псалмопевец. Воздав благодарность Богу за свое спасение и выразив хвалу Ему за Его бесчисленные чудеса (Пс. 39:6), он высказывает, что сознает долг свой и имеет желание возблагодарить Господа жертвоприношением. Но так как он находится в бегстве по случаю гонения и не может поэтому принести установленную жертву при скинии, то, поставляя эту невозможность в зависимость от воли Божией, премудро определившей ему и самое гонение и бегство от него, он решается сказать, что Бог не хочет от него в этом случае жертвы, а желает только того, что он может принести Ему в своем удалении от богослужебного места, именно — послушания, смиренного подчинения Его воле. Выражение: тело же свершил ми ecи — в переводе с еврейского читается так: Ты открыл мне уши, т.е. «Ты отверз мой духовный слух, дал мне способность слушать, внимать Твоим заповедям и исполнять их». Значит, в обоих выражениях смысл один и тот же: Бог совершает, или, что то же — дает тело для того, чтобы человек приносил его со всеми силами своими в жертву Богу (Рим. 12:1), чтобы посредством самоотвержения, телесных страданий закалал его в жертву Богу. И Давид точным исполнением воли Божией, терпеливым перенесением страданий мог и в бегстве приносить Богу жертву. Всесожжением называлась жертва Богу за грехи, которая вся сжигалась, без остатка, и Давид говорит здесь, что такой жертвы Бог от него не потребовал: всесожжении и о гресе не взыскал ecи.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Жертвы, и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси Апостол Павел учит в послании к Евреям, что сии слова и следующие за ними произносятся к Отцу от лица Иисуса Христа. Сын и Бог говорит к Отцу по своем вочеловечении, что в последствии Ты отвергнул жертву и приношения по закону, но из девических кровей и от Духа Святаго Ты устроил тело, чтоб оно могло быть жертвою за спасение людей. Всесожжений и о гресе не взыскал еси В книги Левитской и Второзаконии, читатель, увидишь ясно, что такое были всесожжения, и что такое жертва за грех, словом ты найдешь там и различие между жертвами и приношениями. А теперь здесь Христос говорит к Отцу, что с того времени, как Я воплотился и стал словесною и истинною жертвою, возносящею (на себе) грех мирa, Ты не восхотел никакой другой жертвы, какая приносилась по закону 1.

_ 1 Того ж Феодорита: Когда закон был в действии, то приносимы были Богу — всесожжения и жертвы. Все сие изгнав, означенное пророческое слово указало на словесную жертву. Потому то я сказал, что сей псалом относится к Давиду только как к образу, потому что он, предвидя будущее, желал и сам жить по оному, а в собственном смысле (относится) к народам, удостоившимся спасения и свободным от заблуждения. Некоего безыменного: В еврейском написано: Ты совершил мне уши. Ибо в древности жертвы и возношения во всесожжение повелевалось приносить за грехи; а ныне предан новый способ спасения без означенных жертв и всесожжений. Ибо, получив требование повиновения и благоговения, я привел себя и, быв позван, я стою в готовности исполнить Твою волю. А это — Ты совершил мне уши, — Павел принял и сказал в отношении к телу, не по незнанию еврейского, но по употреблении его приспособительно к своей цели (в изд. Своде). И Дидима: вместо древней вводит бескровную и словесную жертву Господня тела и крови. Ибо Сам Христос совершил для церкви тело, то есть, Господне во время Тайной вечери, когда сказал „Приимите, ядите».

Иларий Пиктавийский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Совершенная Жертва

Он подверг Себя смерти проклятых, чтобы снять проклятие закона, принеся Себя Самого Богу-Отцу как жертву добровольную: чтобы жертвой добровольной разрешить проклятие, наложенное за прекращение необходимых жертв. Эту жертву он упоминает в псалмах... Ибо, когда Богу-Отцу стали неугодны жертвы закона, Он принес Ему жертву угодную, приняв тело. Эту жертву блаженный апостол вспоминает следующим образом: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27), обеспечив все спасение рода человеческого этой святой и совершенной жертвой.

Источник

Иларий Пиктавийский, Трактат на Псалмы 53.13.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Об отмене пришедшим Христом жертвенного богослужения и о введении вместо его нашего богослужения, послушай, как предсказано: «Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси.» "Жертвы и приношения Ты не восхотел; уготовал же мне тело; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал" (Пс. 39:7);

Источник

"Раcсуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог", Гл. 1, § 8

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Пророк в засвидетельствование благодарности своея приносит здесь Богу не токмо жертву хвалы, или как Апостол глаголет, плод устен исповедания, но и всего себя посвящает; аки бы сказал, что он совершенно предается Богу, понеже избавлен будучи чудесною силою Его, сугубо одолжен Ему жизнию. Между тем, говоря об истинном богослужении, показывает, что оно не во внешних состоит обрядах, но паче есть духовное. Сущность слов такая, что он предстает пред лице Бога не с одними токмо законными прообразованиями, но приносит чистое расположение сердца, дабы таким образом отличить себя от лицемеров, которые устами токмо приближаются Богу, сердце же их далече отстоит от Него. В сем месте заметить должно следующия три обстоятельства: первое, под именем жертвы и приношения не разумеется здесь обряд священнодействия, бывшаго при жертвоприношении, но самая жертва или закалаемая, как например, агнец, телец, овен и проч., или дар в жертву приносимый, как например, хлеб, плоды, или что нибудь другое. Второе, слова сии: жертвы и приношения не восхотел еси, не противоречат оным заповедям Господним, которыя читаются в книге Левитской о приношении жертв. Ибо хотя и благоволил древле Бог о жертвах и приношениях различнаго рода, но благоволил установить их для прообразования жертвы, принесенныя Спасителем на кресте, а не для того, аки бы оныя жертвы имели силу грехи очищать: ибо не возможно крови агнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10:4). Третие, хотя Греческий и наш Славянский перевод не сходствует в сем месте с Еврейским текстом, в котором вместо: тело же совершил ми еси, читается: уши же приложил ми еси; но в смысле нет никакого противоречия, кроме что первое выражение есть простое, а последнее фигуратное. Ибо который Бог уши человеку приложил, тот, без сомнения, и все тело совершил: да и Пророк не одну какую нибудь часть тела, но все тело желал посвятить на служение Богу, якоже и апостол Павел напоминает верным глаголя: молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1). Впрочем же, судя по связи слов, весьма прилично здесь полагаются оныя слова: уши же приложил ми еси. Ибо как люди по растленной природе бывают глухи, понеже имеют уши загражденны тупостию, донележе Бог не отверзет их: то сими словами означается способность к слышанию спасительнаго учения, которую влагает в человека благодать Духа Святаго.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Восхищаясь безчисленными делами Промысла Божия (ст. 6), Давид приходит в собственно пророческое созерцание и сосредоточивает свой взор на величайшем деле милосердия Божия, которое составляло предмет упования всех праведных всех времеп: он пророчески возвещает об искупительной жертве Христа Спасителя. Обращаясь к Господу с таким высоким упованием, Давид говорит:

Жертвы и приношения не восхотел еси. — После грехопадения первых людей, по изволению Божию, в утешение и вразумление их, была установлена жертва, — в ней напоминалась вина людей, вызывалось их покаяние и укреплялась надежда на спасение. Первоначально простая, йотом,

в законе Моисея, жертва получила разнообразный вид и состав: кроне собственно жертвы в виде агнца, козла и тельца, было еще и приношение хлебное, растительное. Современен, при всем своем разнообразии, самое понятие о жертве постепенно теряло, иногда и совсем утрачивало свое возвышенное значение: жертва уже не воспитывала в народе высших чувств покаяния и ответственности пред Богом, любви к Нему и надежды на искупление во Христе. Тогда Господь уже не восхотел пи жертвы, ни приношения, как не только ничего незначащих, но и прямо неприятных, даже оскорбительных для Него, что теперь сознает Давид (ср. Пс. 50:18) и что потом неоднократно и решительно свидетельствовали пророки Осия, Исаия и др. —

Тело же свершил ми еси, или „уготовил мне тело". — Свершит тело — σωμα καταρτιζει — значит, возстановить и соделать его совершенным, т. е. вполне зависимым от духа, согласным с его требованиями, пли — покорить ему, примирить и объединить с ним — так, чтобы тело было возстановленно в своем первобытном отношении к духу и, вместе с духом, к Богу, чтобы человек был всегда и совершенно покорным рабом Господу, как тело его духу ). Следовательно, вместо жертвы и приношения, уже не приемлемых Богом, как неугодных Ему, должно быть жертвой совершенное или уготованное тело, т. е. безгрешное и, притом, приносимое с покорностию и самоотвержением вечнаго раба. Такому требованию воли Божией и должен был удовлетворить именно сам Давид, что он и сознает неоднократно (Пс. 50:19).

Всесожжений и о гресе не взыскал еси. Сознание недостаточности жертв для умилостивления правосудия Божия, а вместе и ненадобности их, Давид выражает еще полнее, говоря: „всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал, — т. е. даже и тех жертв, кои были древнейшими, постоянными, особенно ценными и существенно необходимыми в ряду всех прочих. Следовательно, по воле Божией, они должны непременно замениться жертвой безгрешнаго тела человека, как раба, самоотверженно преданнаго своему Господу.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.187

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Жертвы и приношения Ты не восхотел. Смысл данных слов в том, что жертву должно приносить, храня в сердце своем верность Богу. открыл мне уши. Идиоматическое выражение, означающее "позволил услышать". Это место имеет важное значение, так как оно цитируется в Евр. 10,5-7. Однако в Септуагинте (греческом переводе ВЗ), которую и цитирует автор Послания к Евреям, оно переведено как "уготовил мне тело". Абсолютное послушание Богу, к которому призывается псалмопевец, явил Собою Иисус Христос, принесший Свое тело в жертву, раз и навсегда упразднившую ветхозаветные жертвоприношения.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

Также непонятно для человека, что Бог не требовал от Давида соблюдения обрядового Моисеева закона; Он не требовал от него ни жертвы (кровавой) и приношений (бескровных), ни всесожжений (мирных), ни жертвы о грехе, но в замен этого «открыл мне уши». Это указывает на обычай евреев прокалывать уши тому иудейскому рабу, который при окончании субботнего года изъявлял желание остаться у прежнего господина. Означенное выражение указывает на добровольное посвящение всего себя служению Богу, каковое посвящение выше обрядового жертвоприношения. У LXX-ти: «уготовал мне тело» (σῶμα), т. е. сделал мне тело, потребовал от Давида не служения Себе в обрядах закона, а служения всем своим телом, всем своим существом — мыслями, чувствами и поступками. Слово σῶμα означает человека с душой и телом. Оба выражения — еврейское и греческое, — означают таким образом одно и тоже. Таким временем, когда Бог не вменял во грех Давиду непринесения им жертв, было время бегства его от Саула в Секелаг (ср. Пс. 15). На этот призыв Бога о служении Ему всем существом своим Давид отозвался с радостным чувством: «тогда я сказал: вот, иду». Об этом послушании «написано... в свитке книжном», в свитке книги закона, которым эта послушание налагалось на человека Богом, как внешнее требование и повеление. Для Давида же это послушание являлось не только внешним требованием закона, но и внутренним влечением его духа, («я желаю исполнить волю Твою»); в своей деятельности и жизни он всегда руководится этим послушанием — «закон Твой у меня в сердце», он составляет неотъемлемое внутреннее достояние, которое не может оставаться не выраженным во вне. Замена жертвоприношений по отношению к Давиду служением Богу мыслями и поступками указывала, что для Бога ценны не самые предметы приношения, а для человека благотворен не самый процесс совершения обряда, но то возвышенное, внутреннее настроение приносящего, которое должно вызываться пониманием смысла идейной стороны внешнего действия. Этим фактом невменения Давиду во грех несоблюдения обрядовой стороны закона и замены последней другим видом служения Богу уже предуказывалось, что самый закон имеет не непреложное, вечное значение, но временное, которое должно быть заменено высшим, чем обряды, видом Богослужения. С пришествием Мессии это и совершилось: закон Моисеев потерял свое обязательное значение и заменился служением Богу «духом и истиною» (Ин. 4:23). Как указание на отмену ветхозаветного закона это место выясняется и в посл. Ап. Павла к евреям (Евр. 10:5-10). В самом содержании псалма есть ясное указание на его мессианский смысл. В 8 ст. Давид говорит, что «в свитке книжном написано о мне». Если разуметь здесь только Давида, то ни в одном месте свящ. книг о нем нет такого пророчества. Между тем, еще в кн. Бытия говорилось о Семени жены, настолько сильном и чистом, что Оно сотрет главу змия, уничтожит его власть над миром. В последующих откровениях это Семя жены было обрисовано еще полнее: Он — пророк, подобный Моисею, великий Потомок Давида, Богочеловек. И только к последнему с буквальной точностью могут быть приложены слова, что он всегда носил закон «в сердце», всегда был верен Богу. Личность Давида в данном случае была прообразовательной: его искреннее влечение к Богу, жажда посвящения себя на полное Ему служение и постоянное стремление к неуклонному следованию Его закону, все это нашло полное и точное осуществление в служении Мессии — Христа, семени Давида по плоти. *** По ст. 7—9 этот псалом прообразовательно-мессианского характера.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 7-7

«Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси. Всесожжений и о гресе не взыскал еси». «Тогда рех: се, прииду». С сим согласно апостольское наставление: «Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение» (Рим. 12:1). Вместо жертв подзаконных Владыка повелел посвящать Ему члены наши. Ведая сию благодать Твою, говорит Пророк, принес я Тебе в жертву себя самого, говоря: вот, я пред Тобою. Но блаженный Павел изречение сие толкует о Владыке Христе (Евр. 10:5—9), и весьма справедливо; потому что Он — начаток нашего естества, Ему первому прилично сказать требуемое от нас, и в Себе Самом предызобразить, что должно быть совершаемо нами. Так первый приступил Он ко крещению, нам указав благодать крещения. Так умыл ноги ученикам, предложив нам первообраз смиренномудрия. Посему сказал Иоанну: «остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3:15). Посему требуемое от нас прилично сказать Ему, как главе тела, как первородному многих братий по плоти.

Псалтирь, Глава 39, стих 7. Толкования стиха