Псалтирь, Глава 39, стих 7. Толкования стиха

Пророк Давид потерпел, принял от Бога всё, что было суждено, внутренне очистился. Господь воззрел на его кротость, смирение и дал ему великие откровения о приходе Христа: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси, всесожжении, и о гресе не взыскал еси (7). Жертвы и приношения Господь не восхотел. Об этом же Давид говорил в пятидесятом псалме: «не благоволиши» (Пс. 50:18). Бог открывал людям: жертва — неотъемлемый вид служения Ему, но она только символ. И апостол Павел писал: кровь козлов и тельцов не очищала человека от греха (Евр. 9:9-10, 12).

Многие были готовы что-то оторвать от себя и отдать Богу. В Библии иногда перечисляется количество жертв, принесённых по тому или иному случаю. Оно потрясает: закалывали тысячи животных, целые стада. Но Творец в этом не нуждается. Потом в Евангелии Господь скажет: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13).

И в псалме таинственно предуказано: искупление человеческого рода произойдёт через ту Жертву, которую принесёт воплотившийся на земле Единородный Сын Божий. Очистить человечество от греха могла только Его Кровь. А тело Он получит от Пречистой Девы Марии — действием благодати Духа Святого: тело же свершил (составил) ми еси.

Архангел Гавриил благовестил Боговоплощение Пречистой Деве Марии, праведному Иосифу. Он говорил не от себя, а был посланником и передавал людям волю Создателя: Мессии надо дать имя Иисус, что значит «Бог Спасающий» (Лк. 1:26-37, Мф. 1:21).

И снова пророк повторяет: всесожжении, и о гресе не взыскал (не требовал) еси. Обычно ветхозаветные священники частично сжигали жертвенных животных, а остатки шли в пищу служителям храма. Но иногда жертва сжигалась полностью. Всесожжение было символом: человек отдаёт Богу всё, у него нет никаких расчётов и выгод для себя или других. Твоё, Господи, возвращается к Тебе!

Но Давид понимает: Господу не нужны всесожжения. Зачем они Тому, Кто создал весь мир? Пророк Исаия говорил от лица Творца: «небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих... Ибо всё это соделала рука Моя...» (Ис. 66:1-2).

Совершенная Жертва

Он подверг Себя смерти проклятых, чтобы снять проклятие закона, принеся Себя Самого Богу-Отцу как жертву добровольную: чтобы жертвой добровольной разрешить проклятие, наложенное за прекращение необходимых жертв. Эту жертву он упоминает в псалмах... Ибо, когда Богу-Отцу стали неугодны жертвы за­кона, Он принес Ему жертву угодную, приняв тело. Эту жертву блаженный апостол вспоминает следующим обра­зом: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27), обеспе­чив все спасение рода человеческого этой святой и совершенной жертвой.

Восхищаясь безчисленными делами Промысла Божия (ст. 6), Давид приходит в собственно пророческое созерцание и сосредоточивает свой взор на величайшем деле милосердия Божия, которое составляло предмет упования всех праведных всех времеп: он пророчески возвещает об искупительной жертве Христа Спасителя. Обращаясь к Господу с таким высоким упованием, Давид говорит:

Жертвы и приношения не восхотел еси. — После грехопадения первых людей, по изволению Божию, в утешение и вразумление их, была установлена жертва, — в ней напоминалась вина людей, вызывалось их покаяние и укреплялась надежда на спасение. Первоначально простая, йотом, 

в законе Моисея, жертва получила разнообразный вид и состав: кроне собственно жертвы в виде агнца, козла и тельца, было еще и приношение хлебное, растительное. Современен, при всем своем разнообразии, самое понятие о жертве постепенно теряло, иногда и совсем утрачивало свое возвышенное значение: жертва уже не воспитывала в народе высших чувств покаяния и ответственности пред Богом, любви к Нему и надежды на искупление во Христе. Тогда Господь уже не восхотел пи жертвы, ни приношения, как не только ничего незначащих, но и прямо неприятных, даже оскорбительных для Него, что теперь сознает Давид (ср. Пс. 50:18) и что потом неоднократно и решительно свидетельствовали пророки Осия, Исаия и др. — 

Тело же свершил ми еси, или „уготовил мне тело". — Свершит тело — σωμα καταρτιζει — значит, возстановить и соделать его совершенным, т. е. вполне зависимым от духа, согласным с его требованиями, пли — покорить ему, примирить и объединить с ним — так, чтобы тело было возстановленно в своем первобытном отношении к духу и, вместе с духом, к Богу, чтобы человек был всегда и совершенно покорным рабом Господу, как тело его духу ). Следовательно, вместо жертвы и приношения, уже не приемлемых Богом, как неугодных Ему, должно быть жертвой совершенное или уготованное тело, т. е. безгрешное и, притом, приносимое с покорностию и самоотвержением вечнаго раба. Такому требованию воли Божией и должен был удовлетворить именно сам Давид, что он и сознает неоднократно (Пс. 50:19).  

Всесожжений и о гресе не взыскал еси. Сознание недостаточности жертв для умилостивления правосудия Божия, а вместе и ненадобности их, Давид выражает еще полнее, говоря: „всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал, — т. е. даже и тех жертв, кои были древнейшими, постоянными, особенно ценными и существенно необходимыми в ряду всех прочих. Следовательно, по воле Божией, они должны непременно замениться жертвой безгрешнаго тела человека, как раба, самоотверженно преданнаго своему Господу.