Псалтирь 39 глава 7 стих

Пророк Давид потерпел, принял от Бога всё, что было суждено, внутренне очистился. Господь воззрел на его кротость, смирение и дал ему великие откровения о приходе Христа: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси, всесожжении, и о гресе не взыскал еси (7). Жертвы и приношения Господь не восхотел. Об этом же Давид говорил в пятидесятом псалме: «не благоволиши» (Пс. 50:18). Бог открывал людям: жертва — неотъемлемый вид служения Ему, но она только символ. И апостол Павел писал: кровь козлов и тельцов не очищала человека от греха (Евр. 9:9-10, 12).

Многие были готовы что-то оторвать от себя и отдать Богу. В Библии иногда перечисляется количество жертв, принесённых по тому или иному случаю. Оно потрясает: закалывали тысячи животных, целые стада. Но Творец в этом не нуждается. Потом в Евангелии Господь скажет: «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13).

И в псалме таинственно предуказано: искупление человеческого рода произойдёт через ту Жертву, которую принесёт воплотившийся на земле Единородный Сын Божий. Очистить человечество от греха могла только Его Кровь. А тело Он получит от Пречистой Девы Марии — действием благодати Духа Святого: тело же свершил (составил) ми еси.

Архангел Гавриил благовестил Боговоплощение Пречистой Деве Марии, праведному Иосифу. Он говорил не от себя, а был посланником и передавал людям волю Создателя: Мессии надо дать имя Иисус, что значит «Бог Спасающий» (Лк. 1:26-37, Мф. 1:21).

И снова пророк повторяет: всесожжении, и о гресе не взыскал (не требовал) еси. Обычно ветхозаветные священники частично сжигали жертвенных животных, а остатки шли в пищу служителям храма. Но иногда жертва сжигалась полностью. Всесожжение было символом: человек отдаёт Богу всё, у него нет никаких расчётов и выгод для себя или других. Твоё, Господи, возвращается к Тебе!

Но Давид понимает: Господу не нужны всесожжения. Зачем они Тому, Кто создал весь мир? Пророк Исаия говорил от лица Творца: «небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих... Ибо всё это соделала рука Моя...» (Ис. 66:1-2).

Совершенная Жертва

Он подверг Себя смерти проклятых, чтобы снять проклятие закона, принеся Себя Самого Богу-Отцу как жертву добровольную: чтобы жертвой добровольной разрешить проклятие, наложенное за прекращение необходимых жертв. Эту жертву он упоминает в псалмах... Ибо, когда Богу-Отцу стали неугодны жертвы за­кона, Он принес Ему жертву угодную, приняв тело. Эту жертву блаженный апостол вспоминает следующим обра­зом: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27), обеспе­чив все спасение рода человеческого этой святой и совершенной жертвой.

 Sacrifice and oblation thou didst not desire: but thou hast perfected thy body for me: holocausts for sin thou didst not require. This verse embraces the mysteries of the Old and New Testaments. She says that God later spurned the sacrifice and oblation earlier made to honour the Lord by immolation of cattle; from this source the priests obtained food. Earlier He deigned to accept such sacrifices, since through them a kind of prefiguration of Christ’s body seemed to exist. But after the Messiah, the Lord Christ who had been foretold, came and revealed Himself as Victim of devoted love for us all, it was unnecessary, now that the truth was fulfilled, for that forerunning type to continue. The apostle expounds these verses to the Hebrews in this way: In this willing we are sanctified by the oblation of the body ofJesus Christ once,” and the rest. These words are acknowledged to refer to this most splendid distinction. Next comes: But thou hast perfected thy body for me. This clearly indicates the holy incarnation, as the apostle states. The body previously promised by the images of sacrifices she now says was fulfilled by His coming. She added: Holocausts for sin thou didst not require. Holocausts means things wholly burnt. They were placed on consecrated altars to expiate sins, and were subsequently burnt by fire, so that when they were consumed the sins might be removed. She says that the Lord did not now seek these, and rightly, for He seeks from us what we read in Psalm 50: A contrite and humble heart God does not despise.' Do you see now that the Church truthfully said: Who is like to thee? 

++Комментарий на Псалмы, 39++

Восхищаясь безчисленными делами Промысла Божия (ст. 6), Давид приходит в собственно пророческое созерцание и сосредоточивает свой взор на величайшем деле милосердия Божия, которое составляло предмет упования всех праведных всех времеп: он пророчески возвещает об искупительной жертве Христа Спасителя. Обращаясь к Господу с таким высоким упованием, Давид говорит:

Жертвы и приношения не восхотел еси. — После грехопадения первых людей, по изволению Божию, в утешение и вразумление их, была установлена жертва, — в ней напоминалась вина людей, вызывалось их покаяние и укреплялась надежда на спасение. Первоначально простая, йотом, 

в законе Моисея, жертва получила разнообразный вид и состав: кроне собственно жертвы в виде агнца, козла и тельца, было еще и приношение хлебное, растительное. Современен, при всем своем разнообразии, самое понятие о жертве постепенно теряло, иногда и совсем утрачивало свое возвышенное значение: жертва уже не воспитывала в народе высших чувств покаяния и ответственности пред Богом, любви к Нему и надежды на искупление во Христе. Тогда Господь уже не восхотел пи жертвы, ни приношения, как не только ничего незначащих, но и прямо неприятных, даже оскорбительных для Него, что теперь сознает Давид (ср. Пс. 50:18) и что потом неоднократно и решительно свидетельствовали пророки Осия, Исаия и др. — 

Тело же свершил ми еси, или „уготовил мне тело". — Свершит тело — σωμα καταρτιζει — значит, возстановить и соделать его совершенным, т. е. вполне зависимым от духа, согласным с его требованиями, пли — покорить ему, примирить и объединить с ним — так, чтобы тело было возстановленно в своем первобытном отношении к духу и, вместе с духом, к Богу, чтобы человек был всегда и совершенно покорным рабом Господу, как тело его духу ). Следовательно, вместо жертвы и приношения, уже не приемлемых Богом, как неугодных Ему, должно быть жертвой совершенное или уготованное тело, т. е. безгрешное и, притом, приносимое с покорностию и самоотвержением вечнаго раба. Такому требованию воли Божией и должен был удовлетворить именно сам Давид, что он и сознает неоднократно (Пс. 50:19).  

Всесожжений и о гресе не взыскал еси. Сознание недостаточности жертв для умилостивления правосудия Божия, а вместе и ненадобности их, Давид выражает еще полнее, говоря: „всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал, — т. е. даже и тех жертв, кои были древнейшими, постоянными, особенно ценными и существенно необходимыми в ряду всех прочих. Следовательно, по воле Божией, они должны непременно замениться жертвой безгрешнаго тела человека, как раба, самоотверженно преданнаго своему Господу.