Псалтирь, Глава 39, стих 8. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Тогда Я сказал: вот, Я иду! В свитке книжном написано обо Мне (Пс. 39:8). Когда в начале Ветхого Завета сказано, что Бог сотворил Еву как образ Церкви в помощь человеку, это сказано именно о Христе, что Он придет и, исполняя волю Отца, совершит искупление людей. Что нам может быть защитой в этой немощи тела и в смятениях века сего? Лишь благодать Церкви, благодаря которой мы спасаемся, и наша вера, мы живы! В Писании сказано: Кость от костей моих и плоть от плоти моей... Потому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:23—24).
Послушай говорящего, чтобы понять, кто сказал и от кого это таинство: Тайна сия велика; я говорю о Христе и Церкви (Еф. 5:32). Поэтому апостол увещевает, чтобы муж любил свою жену так, как Христос — Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Что может быть более спасительным, чем быть со Христом, быть связанным с Ним единством тела, в котором нет ни пятна и ни грязи греха?
Написано в начале Писания, что жертва праведного Авеля была угодна Богу, но приношение братоубийцы было неприятно'. Разве не выразил явно Господь Христос, что именно Он должен был принести Себя за нас в жертву, чтобы Своим страданием освятить благодать нового жертвоприношения и уничтожить обычай братоубийственного народа? Что более ясно выражает это, чем сын, принесенный в жертву святым патриархом, и овен, заколотый для жертвы? Разве не показывает это, что претерпит рану святых страданий не божественная природа Единородного Сына, а человеческая плоть, общая для всех земных существ?
Написано в начале Писания о грядущем Человеке, Который будет повелевать небесным силам. Исполнились эти слова, когда Господь Иисус пришел на землю и ангелы Ему служили, как Он соизволил сказать: Отныне увидите небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51).
Написано в начале Писания: Агнец у вас будет без пятна и порока, мужеского пола, однолетний... И пусть заколет его все собрание общества Израильского (Исх. 12:5, 6). Кто этот Агнец, услышь говорящего: Вот Агнец Божий, вот Кто берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Его убил весь народ иудейский, до сих пор преследующий Его враждебной ненавистью. Нужно было, чтобы Он умер за всех и на Его кресте были отпущены грехи и Его кровь омыла грехи этого мира. Но горе тем, кто отринул Творца, принесшего им спасение! Господь говорит: Вы устроили совет, но без Меня (Ис. 30:1). Он не одобрил совет, разве мог Он одобрить братоубийство? Однако какая любовь! Если они обращались к Нему, Он не отказывал в помощи, хотя и с ужасом отворачивался от их замыслов.
Написано не только в отдельной книге, но и во всем законе, что для спасения рода человеческого придет Человек, желающий того, что хочет Бог. И ты понимаешь — где совпадает воля,
там совпадает божественная природа. Поэтому Он добровольно пришел на жертвенное страдание и по праву возвестил: Я Своею волею принесу Тебе жертву (Пс. 53:8).
Но, может быть, ты возразишь: «Почему Он сказал в Евангелии: Отче, если возможно, пронеси мимо Меня чашу сию; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39)»? Кажется, что здесь различие воли. Однако мы понимаем, что есть различие между тем, что выражается согласно единству божественной природы, где Он сказал :Я и Отец — одно (Ин. 10:30), и тем, что Он сказал согласно чувству человека, которого Он научил быть осторожным и не полагаться чрезмерно на свои силы в том, что трудно исполнить, и не впасть в святотатство в поисках награды; поэтому Христос говорит: Когда будут преследовать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10:23). Неслучайно, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, Он начал скорбеть и тосковать, когда приблизилось время телесных страданий: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:37—38). А после прибавил: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41).
Видишь, Он говорит как человек, как человек молится, как человек грустит, как человек сказал: Отче Мой, если возможно. Что невозможно Богу? Человеку свойственно сомневаться, а Бог утверждает. В качестве избранных свидетелей Своего последнего суда Христос взял с Собой самых ревностных учеников, которые познали таинство Его слов. Другие ученики спали, эти же единственные стойко бодрствовали. Еще до Своего воплощения Господь сказал через Иеремию: Я, как агнец, ведомый на заклание, не знал (Иер. 11:19). Что не знает Премудрость Божья, всегда пребывающая в тайне Отца? Сын Божий все открыл, потому что Он Премудрость Бога Отца. Как Он заранее знал, что Его поведут, как агнца, а потом говорит, что не знал, куда поведут? Или почему раньше устами самого Давида Он сказал: Боже, Боже мой, для чего Ты оставил Меня? (Пс. 21:2)? Как может Отец оставить Сына, Который говорит: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32)? И в другом месте: Я предан и не выходил (Пс. 87:9). И еще: Я пробудился и все еще с Тобою (Пс. 138:18). Это для того, чтобы ты
обратил внимание, что Господь выражает чувства людей, оказавшихся в трудных обстоятельствах и думающих, что они оставлены Богом.
Теперь послушай следующие строки: Далеки от моего спасения слова о моих прегрешениях (Пс. 21:2), то есть одно — слова прегрешений, другое — таинства вечного спасения. Слова не причиняют ущерб добродетели, божественная сущность опирается на Свои силы: человека мы видим, человека мы слышим, а Бога познаем по Его делам. Однако об этом Человеке сказано: И вот Человек, и кто познает Его? (Иер. 17:9). Кто же познает? Не потому, что Он никто, но потому что Он необыкновенный и премудрый, как здесь: Кто взойдет на гору Господню?(Пс. 23:3). Кто мудр, чтобы разуметь это? (Ос. 14:10). А в другом месте: Человек несмысленный не узнает, и невежда не уразумеет того (Пс. 91:7). И ты, когда читаешь Евангелие, пойми, что читаешь как мудрец, а не как глупец. Да просветит тебя сияние вечной Премудрости! Хотя это всего лишь слова, но они очищают, освещают, утверждают и животворят. Поэтому Петр говорит: «Господи, к кому пойдем? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6:68). Мы не оставим Тебя!».
А чтобы мы поняли, что Он говорит по человечеству, немного позже Господь сказал: Вот, приближается час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (Мф. 26.45). И целующему Его Иуде: Иуда, целованием предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22:48). Это означает: ты вливаешь яд через поцелуй, которым передается благодать любви? Поцелуй — знак священного мира, поцелуй скрепляет верную дружбу, поцелуй запечатывает священную веру. Этим поцелуем ты предаешь и подвергаешь опасности Того, Кого ты должен почитать ради поцелуя! Ты, человек, предаешь Сына Человеческого, сошедшего с небес ради спасения людей?! Так написано: Сын Человеческий, сущий на небесах, только Он сшел с небес (Ин. 3:13). Ты предаешь Сына Человеческого, сделавшего тебя из грешника апостолом? Ты предаешь Сына Человеческого, грядущего, чтобы искупить Своей кровью грехи всех людей? Я не отрицаю поцелуй: ты сам видишь, что нарушаешь святость поцелуя. Разве ты не читал, что лучше раны от друга, чем лживые поцелуи врага (Притч. 27.6)?
По заслугам Иуда был поражен снисхождением, орудием более тяжким, чем удар молнии, настолько тяжким, что не смог вынести терпения Господа тот, кто предал величие, и не смог смыть вину такого страшного преступления — он пошел, вернул деньги, то есть проклял свою жадность как виновницу нечестия, он вернул синагоге деньги за предательство. Нет прощения предателю, не сумевшему найти места для покаяния, но горестно святотатство иудеев, которых обвинял даже голос предателя. Иуда признался в своем преступлении, в том, что он предал праведную кровь; они же приняли плату за преступление и еще более беспощадно преследовали Владыку правды. Прощение распятого разбойника становится вечным проклятием иудеев, потому что во время своих мучений он познал Христа, а они в благодеяниях Его не познали. Разбойник исповедовал свой грех Христу, Который умеет прощать, и на своем кресте разбойник духовным взором увидел Царство Господа, которое Иуда не смог увидеть, даже пируя со Христом. Поэтому на мольбу разбойника небесный голос ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43)!
Ты скакал от радости, змей, потому что вырвал апостола у Христа, но ты потерял больше, чем приобрел: ты видишь, что разбойник вознесен в рай. Никто не может быть лишен рая, если туда был принят разбойник: твой слуга достиг того места, откуда ты сам был изгнан.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 39Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Блаженный муж
Во главе книги, то есть в первом псалме, написано обо Мне. Блажен муж, который творит волю Твою.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Пророчество о Мессии продолжается: Тогда рех: се прииду, в главизне книжне писано есть о мне: (8). Понятие тогда рех (сказал) — вневременно, как вне времени произнёс Творец: «да будет свет», «да будет твердь» (Быт. 1:3, 6).
В псалме от лица Бога Вседержителя исходит обещание: се прииду — приду. И святые отцы воспринимали это как Предвечный Совет Святой Троицы о Христе. С другой стороны, здесь явно звучит и Само Слово, Которое было у Бога и было Богом (Ин. 1:1).
Изначально Бог рех, и в Библии — в главизне книжне запечатлено это откровение: писано есть о мне. Вспомним, как воскресший Господь упрекал учеников на пути в Еммаус: «о несмысленные и косные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Пророчества никогда не произносились по человеческому желанию, а исходили от Самого Творца. Это подчёркивал апостол Пётр (2 Пет. 1:21).
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 317Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Глава книги
Он называет «главой книги» всякое боговдохновенное Писание, как Закон, так и Пророков. В этой же книге написано о скитаниях Спасителя на этой земле. Он называет это «главой», потому что вся книга имеет одну главную тему.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
__ 1 Слова Феодорита: Первому Христу надлежало сказывать наше (слово) и в себе показать образец того, что должно быть производимо нами. Так первый Он пришел ко крещению, показывая нам благодать крещения; так умыл ноги ученикам, предложив первый пример смиренномудрия. Для той же цели и Иоанну сказал: оставь ныне. Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Дидим это — вот я иду — относит к лицу церкви. В главизне книжне (небольшой главе книги) писано есть о Мне. Евреи книгами называют (целые) писания, а (небольшими) главами, свитки (листов), как в сем месте: сын человеческий! съешь свиток этот (Иез. 3:1); ибо тогда древние писали на сверточных, а не на четвероугольных листах, как пишем теперь. Итак, Христос говорит, что в главе книги написано о Мне. Под книгою разумеет — пророческую, то есть, что пророки прорекли о воплощении Моем. То же самое сказал Господь после иудеям: если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, ибо он написал о Мне (Ин. 5:46), и другое подобно тому 1.
___ 1 Некто безыменный говорит, что книга значит целое Пятикнижие Моисеево, а глава Пятикнижия — книгу Бытия, как начало его, в которой и написано касательно Исаака то, что относится ко Христу. А другие под небольшою главою разумеют начало Евангелия Иоанна, как повествующее о безначальном рождении Сына, или начало Евангелия Матфея, как излагающее о временном рождении Христа по плоти. А Ориген называет главою книги все законное Писание. Ибо все (Писание) главным своим предметом имеют предсказание о Христе.Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Различны власти по различным учреждениям, например: в простой избе, полной детьми; в школе — над собранными учениками; в доме, состоящем из семьи и служителей; в монастыре — из братии; в воинском лагере, собранном из отдельных полков, батальонов и других отдельных частей. Но в каждом из названных учреждений и подобных им имеется одно и то же начало к достижению благоустройства и благосостояния каждого учреждения — это начало есть повиновение подчиненных своим старейшинам, наставникам и начальникам, повиновение, приводящее различные отдельные воли подчиненных к единству, к гармонии, выражающейся во власти, организующей отдельные воли к согласному их действию. Плохо станет управлять военачальник, если он не умеет управлять и удерживать благоразумно своих подчиненных в беспрекословном повиновении закону и в исполнении ими своих законных повелений или распоряжений. Напротив, там все идет успешно и достигается предназначенная полезная цель учреждения, где, например, в доме домоправитель (хозяин), в монастырях наставник братии, в училищах учитель, в полках военачальник — ведет всех порученных ему лиц своим благоразумным наставлением, примером, словом или даже одним мановением руки — к достижению доброго конца, по своему усмотрению.
Как воин обязан быть во всем послушным своему командиру, следовать его примеру и быть готовым исполнить каждое его приказание, так, в конце концов, каждый истинный христианин должен во всю жизнь свою находиться как бы под рукою и под словом Божиим. Все то, что угодно Богу сделать с нами, к чему нас Он предназначит, что повелит — во всем том мы должны беспрекословно повиноваться Его святейшей воле. Да будет у всех нас, христиан, единственный ответ на воззвание, обращенное к нам Богом: "Се иду, Господи, как в свитке книжном (в священном Писании) предписано мне (речь идет о Христе-Спасителе). Хочу исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце"/// (Пс. 39:8-9), в памяти, в разуме, в воле моей. Да скажет каждый из нас по примеру нашего Спасителя — воля Твоя, о Боже, лучше всех приказаний для меня, исполнение мной Твоей Воли — величайшее для меня благо.
У Савла, после того, как пораженный необыкновенным небесным светом пал он на землю и услышал голос: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" — первым было вопросом: "Господи! что повелишь мне делать?" (Деян. 9:2-6). Этот вопрос да будет ежедневно повторяем каждым из нас при всяком нашем недоумении о том, как поступить нам в постигшем нас событии или сомнении: "Господи! что повелишь мне делать? какая об этом воля Твоя, всеблагий Иисусе? — открой ее мне, каким Тебе угодно знаком, чтоб я понял Ее, добрым ли словом, советом или другим каким-либо откровением. Охотно последую я Твоему благому соизволению, молитвенно внушенному мне Тобой. "///
Вопросу о том, каким способом можем мы познавать волю Божию во всяких делах, удовлетворит то, если мы здесь укажем на некоторые установления, или положения, посредством которых удобно открывается воля Божья: назовем их для краткости заповедями.
Источник
Илиотропион. 1.4. Как узнать волю ГосподнюТолкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
От прообраза к истине
Этот стих - о священнодействиях в Новом и Ветхом Завете. Он говорит о том, что в будущем Бог отвергнет подношения и жертвоприношения, которые для прославления Господа совершались ранее через заклание скота, от чего вкушали и священники. Ранее Он благоволил принимать эти жертвы, ибо в этих священнодействиях просматривался некий прообраз Тела Христова. Но поскольку Мессия, Который и есть Господь Иисус Христос, по обетованию Сам пришел в этот мир и явил Собой искупительную жертву милосердия за всех нас, то стало излишним оставлять этот прообраз, ибо исполнилась истина... и Тело, которое прежде было обетовано через образы жертвоприношений, теперь Само говорит об исполнении этого Своим пришествием.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Сознание недостаточности всех жертв и признание необходимости заменить их высшей жертвой, паконец, знание об этом решительной воли Божией, порождает в Давиде, как в пророке, самоотверженное желание послужить такой жертвой, — быть в таком самоотверженном подчинении Господу.
Тогда рех: се, прииду. Тогда, когда стала известиа воля Божия об отмене жертв, Давид выражает свою решительную готовность быть самоотверженным рабом Божиим, говоря; се, иду... Такая решимость Давида твердо опирается на известном ему положительном откровении, которое записано в свитке.
В главизне книжне писано есть о мне, говорит Давид, т. е. — в Священной книге, в виде свитка ). Иначе говоря: о необходимости такой искупительной жертвы или совершеннаго тела, имеющаго быть самоотверженно принесенным в жертву, содержится откровение и в писанном законе Моисея.
Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех. При сознании необходимости высшей жертвы, о которой говорится и в свитке Закона Моисеева, Давид проникается желанием исполнить эту волю Божию с полным самоотвержением, как раб, всецело преданный своему Господу.
И закон Твой посреде чрева моею. При искренней самоотверженной преданности воле Божией Давид принимает и усвоивает Закон Божий всецело в свою душу, — он содержится в недрах его души, как бы написан непосредственно в сердце, подобно тому, как написан он на свитке книжном. При этом уже неизбежно всякое желание его сердца является согласным с волей Божией, или всякому требованию закона Божия находится соответствующее желание сердца; иначе — воля человека находится в полнейшем единении с волей Божией и подчинении оной, — и человеческое сердце как бы всецело приносится в жертву Богу.
Итак, но откровению Божию Давиду, вместо всех и всяких жертв Ветхозаветных, должна быть жертва совершеннейшаго тела человека. Но, ни сам Давид, при всей своей постоянной и самоотверженной преданности воле Божией, и никто другой решительно не мог быть собственно такой жертвой; ибо, но глубокому сознанию самого Давида, как и многих других праведников Ветхаго Завета, человек, с его телом, всегда в беззакониях зачинался и во грехах рождался (Пс. 50:7). Нет, Давид только созерцал пророчески — восторженно такую жертву совершеннаго тела в точном смысле, какую мог принести и действительно принес только Богочеловек, Христос, который, при самом воплощении своем, восприяв совершенно безгрешное тело, всецело подчинил его своему святейшему духу и, но слову пророков, как истинный „Раб Божий“, безпредельно преданный своему Господу, по воле Бога — Отца самоотверженном кротостью жертвеинаго Агнца, принес оное в жертву за спасение рода человеческаго. Давид, со своей кротостью и преданностью Богу, при всех своих страданиях, был только прообразом Мессии — Спасителя, — тем более близким к Нему, как своему Первообразу, что и самое тело Мессии было в теле Давида, как его святое семя и, наконец — как благословенный плод.
Вот почему и Св. Ап. Павел, уясняя Евреям значение искупительной жертвы Иисуса Христа, учит: „Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одпеми и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодно Тебе. Тогда Я сказал: се, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже (Пс. 39.78.9). Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которыя приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: се, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и, многократно приносит одне и те же жертвы, которыя никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога, ожидая затем, пока враги Его бубут иоложены в подножие ног Его (Пс. 2:8). Ибо Он одним ириношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух святый. Ибо сказано: Вот, завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там ненужно приношение за них (Евр. 10:1-18).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.189-191Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8
