Псалтирь, Глава 39, стих 8. Толкования стиха

По заслугам Иуда был поражен снисхождением, орудием бо­лее тяжким, чем удар молнии, настолько тяжким, что не смог вы­нести терпения Господа тот, кто предал величие, и не смог смыть вину такого страшного преступления — он пошел, вернул деньги, то есть проклял свою жадность как виновницу нечестия, он вер­нул синагоге деньги за предательство. Нет прощения предателю, не сумевшему найти места для покаяния, но горестно святотат­ство иудеев, которых обвинял даже голос предателя. Иуда при­знался в своем преступлении, в том, что он предал праведную кровь; они же приняли плату за преступление и еще более бес­пощадно преследовали Владыку правды. Прощение распятого разбойника становится вечным проклятием иудеев, потому что во время своих мучений он познал Христа, а они в благодеяниях Его не познали. Разбойник исповедовал свой грех Христу, Кото­рый умеет прощать, и на своем кресте разбойник духовным взо­ром увидел Царство Господа, которое Иуда не смог увидеть, даже пируя со Христом. Поэтому на мольбу разбойника небесный го­лос ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43)!

Ты скакал от радости, змей, потому что вырвал апостола у Христа, но ты потерял больше, чем приобрел: ты видишь, что разбойник вознесен в рай. Никто не может быть лишен рая, если туда был принят разбойник: твой слуга достиг того места, откуда ты сам был изгнан.

Блаженный муж

Во главе книги, то есть в первом псал­ме, написано обо Мне. Блажен муж, который творит волю Твою.

Пророчество о Мессии продолжается: Тогда рех: се прииду, в главизне книжне писано есть о мне: (8). Понятие тогда рех (сказал) — вневременно, как вне времени произнёс Творец: «да будет свет», «да будет твердь» (Быт. 1:3, 6).

В псалме от лица Бога Вседержителя исходит обещание: се прииду — приду. И святые отцы воспринимали это как Предвечный Совет Святой Троицы о Христе. С другой стороны, здесь явно звучит и Само Слово, Которое было у Бога и было Богом (Ин. 1:1).

Изначально Бог рех, и в Библии — в главизне книжне запечатлено это откровение: писано есть о мне. Вспомним, как воскресший Господь упрекал учеников на пути в Еммаус: «о несмысленные и косные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Пророчества никогда не произносились по человеческому желанию, а исходили от Самого Творца. Это подчёркивал апостол Пётр (2 Пет. 1:21).

Глава книги

Он называет «главой книги» всякое боговдохновенное Писание, как За­кон, так и Пророков. В этой же книге написано о скитаниях Спасителя на этой земле. Он называет это «главой», потому что вся книга имеет одну глав­ную тему.

__ 1 Слова Феодорита: Первому Христу надлежало сказывать наше (слово) и в себе показать образец того, что должно быть производимо нами. Так первый Он пришел ко крещению, показывая нам благодать крещения; так умыл ноги ученикам, предложив первый пример смиренномудрия. Для той же цели и Иоанну сказал: оставь ныне. Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Дидим это — вот я иду — относит к лицу церкви. В главизне книжне (небольшой главе книги) писано есть о Мне. Евреи книгами называют (целые) писания, а (небольшими) главами, свитки (листов), как в сем месте: сын человеческий! съешь свиток этот (Иез. 3:1); ибо тогда древние писали на сверточных, а не на четвероугольных листах, как пишем теперь. Итак, Христос говорит, что в главе книги написано о Мне. Под книгою разумеет — пророческую, то есть, что пророки прорекли о воплощении Моем. То же самое сказал Господь после иудеям: если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, ибо он написал о Мне (Ин. 5:46), и другое подобно тому 1.

Различны власти по различным учреждениям, например: в простой избе, полной детьми; в школе — над собранными учениками; в доме, состоящем из семьи и служителей; в монастыре — из братии; в воинском лагере, собранном из отдельных полков, батальонов и других отдельных частей. Но в каждом из названных учреждений и подобных им имеется одно и то же начало к достижению благоустройства и благосостояния каждого учреждения — это начало есть повиновение подчиненных своим старейшинам, наставникам и начальникам, повиновение, приводящее различные отдельные воли подчиненных к единству, к гармонии, выражающейся во власти, организующей отдельные воли к согласному их действию. Плохо станет управлять военачальник, если он не умеет управлять и удерживать благоразумно своих подчиненных в беспрекословном повиновении закону и в исполнении ими своих законных повелений или распоряжений. Напротив, там все идет успешно и достигается предназначенная полезная цель учреждения, где, например, в доме домоправитель (хозяин), в монастырях наставник братии, в училищах учитель, в полках военачальник — ведет всех порученных ему лиц своим благоразумным наставлением, примером, словом или даже одним мановением руки — к достижению доброго конца, по своему усмотрению. 
 Как воин обязан быть во всем послушным своему командиру, следовать его примеру и быть готовым исполнить каждое его приказание, так, в конце концов, каждый истинный христианин должен во всю жизнь свою находиться как бы под рукою и под словом Божиим. Все то, что угодно Богу сделать с нами, к чему нас Он предназначит, что повелит — во всем том мы должны беспрекословно повиноваться Его святейшей воле. Да будет у всех нас, христиан, единственный ответ на воззвание, обращенное к нам Богом: "Се иду, Господи, как в свитке книжном (в священном Писании) предписано мне (речь идет о Христе-Спасителе). Хочу исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце"/// (Пс. 39:8-9), в памяти, в разуме, в воле моей. Да скажет каждый из нас по примеру нашего Спасителя — воля Твоя, о Боже, лучше всех приказаний для меня, исполнение мной Твоей Воли — величайшее для меня благо. 
 У Савла, после того, как пораженный необыкновенным небесным светом пал он на землю и услышал голос: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" — первым было вопросом: "Господи! что повелишь мне делать?" (Деян. 9:2-6). Этот вопрос да будет ежедневно повторяем каждым из нас при всяком нашем недоумении о том, как поступить нам в постигшем нас событии или сомнении: "Господи! что повелишь мне делать? какая об этом воля Твоя, всеблагий Иисусе? — открой ее мне, каким Тебе угодно знаком, чтоб я понял Ее, добрым ли словом, советом или другим каким-либо откровением. Охотно последую я Твоему благому соизволению, молитвенно внушенному мне Тобой. "///
 Вопросу о том, каким способом можем мы познавать волю Божию во всяких делах, удовлетворит то, если мы здесь укажем на некоторые установления, или положения, посредством которых удобно открывается воля Божья: назовем их для краткости заповедями. 
 
 
 
 

От прообраза к истине

Этот стих - о священнодействиях в Новом и Ветхом Завете. Он говорит о том, что в будущем Бог отвергнет подношения и жертвоприношения, которые для прославления Господа совершались ранее через заклание скота, от чего вкушали и священники. Ранее Он благоволил принимать эти жертвы, ибо в этих священнодействиях просматривался некий прообраз Тела Христова. Но поскольку Мессия, Который и есть Господь Иисус Христос, по обетованию Сам пришел в этот мир и явил Собой искупительную жертву милосердия за всех нас, то стало излишним оставлять этот прообраз, ибо исполнилась истина... и Тело, которое прежде было обетовано через образы жертвоприношений, теперь Само говорит об исполнении этого Своим пришествием.

Сознание недостаточности всех жертв и признание необходимости заменить их высшей жертвой, паконец, знание об этом решительной воли Божией, порождает в Давиде, как в пророке, самоотверженное желание послужить такой жертвой, — быть в таком самоотверженном подчинении Господу.

Тогда рех: се, прииду. Тогда, когда стала известиа воля Божия об отмене жертв, Давид выражает свою решительную готовность быть самоотверженным рабом Божиим, говоря; се, иду... Такая решимость Давида твердо опирается на известном ему положительном откровении, которое записано в свитке.

В главизне книжне писано есть о мне, говорит Давид, т. е. — в Священной книге, в виде свитка ). Иначе говоря: о необходимости такой искупительной жертвы или совершеннаго тела, имеющаго быть самоотверженно принесенным в жертву, содержится откровение и в писанном законе Моисея.

Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех. При сознании необходимости высшей жертвы, о которой говорится и в свитке Закона Моисеева, Давид проникается желанием исполнить эту волю Божию с полным самоотвержением, как раб, всецело преданный своему Господу.

 И закон Твой посреде чрева моею. При искренней самоотверженной преданности воле Божией Давид принимает и усвоивает Закон Божий всецело в свою душу, — он содержится в недрах его души, как бы написан непосредственно в сердце, подобно тому, как написан он на свитке книжном. При этом уже неизбежно всякое желание его сердца является согласным с волей Божией, или всякому требованию закона Божия находится соответствующее желание сердца; иначе — воля человека находится в полнейшем единении с волей Божией и подчинении оной, — и человеческое сердце как бы всецело приносится в жертву Богу.

Итак, но откровению Божию Давиду, вместо всех и всяких жертв Ветхозаветных, должна быть жертва совершеннейшаго тела человека. Но, ни сам Давид, при всей своей постоянной и самоотверженной преданности воле Божией, и никто другой решительно не мог быть собственно такой жертвой; ибо, но глубокому сознанию самого Давида, как и многих других праведников Ветхаго Завета, человек, с его телом, всегда в беззакониях зачинался и во грехах рождался (Пс. 50:7). Нет, Давид только созерцал пророчески — восторженно такую жертву совершеннаго тела в точном смысле, какую мог принести и действительно принес только Богочеловек, Христос, который, при самом воплощении своем, восприяв совершенно безгрешное тело, всецело подчинил его своему святейшему духу и, но слову пророков, как истинный „Раб Божий“, безпредельно преданный своему Господу, по воле Бога — Отца самоотверженном кротостью жертвеинаго Агнца, принес оное в жертву за спасение рода человеческаго. Давид, со своей кротостью и преданностью Богу, при всех своих страданиях, был только прообразом Мессии — Спасителя, — тем более близким к Нему, как своему Первообразу, что и самое тело Мессии было в теле Давида, как его святое семя и, наконец — как благословенный плод.

Вот почему и Св. Ап. Павел, уясняя Евреям значение искупительной жертвы Иисуса Христа, учит: „Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одпеми и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодно Тебе. Тогда Я сказал: се, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже (Пс. 39.78.9). Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которыя приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: се, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и, многократно приносит одне и те же жертвы, которыя никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога, ожидая затем, пока враги Его бубут иоложены в подножие ног Его (Пс. 2:8). Ибо Он одним ириношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух святый. Ибо сказано: Вот, завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там ненужно приношение за них (Евр. 10:1-18).