Псалтирь 37 глава 6 стих

 Имеющий раны не совсем здоров. Добавьте к этому, что раны воняют и гниют. Почему они воняют ? Потому что они испорчены: как же это объясняется применительно к человеческой жизни, кто не понимает? Если у человека есть душевное обоняние звука, он почувствует, как воняют грязные грехи. Противоположностью вони греха является то благоухание, о котором говорит Апостол: Мы Христово благоухание приятное Богу, на всяком месте спасаемым.  (2 Кор. 2:15) Но откуда это, как не от надежды? Откуда это, как не от того, что мы называем субботу для воспоминания ? Ибо в этой жизни мы скорбим о другом, а не о том, чего ожидаем в другой. То, о чем мы скорбим, — это зловоние, то, на что мы рассчитываем, — это аромат. Поэтому, если бы не было такого аромата, который приглашал бы нас, мы никогда не вспоминали бы о субботе. Но так как мы имеем от Духа такое благоухание, что можем сказать Невесте нашей: от благоухания Твоих добрых мастей мы побежим за Тобой;  (Песн. 1:3-4), мы отвращаем свои чувства от наших собственных неприятных ощущений и, обращаясь к Нему, получаем немного времени для передышки. Но действительно, если бы и наши злые дела не пахли зловонием в наших ноздрях, мы никогда не должны исповедоваться с этими стонами: «Раны Мои смердят и растлеваются». И почему? от лица моей глупости. По той же причине, о которой говорил прежде, от лица моих грехов; по той же причине, говорит он теперь, от лица моего безумия.

Лекарство от богатства

Посмотри теперь на некоего юношу, распущенного и крайне вольного нрава, который проводит свою жизнь в разврате, облачившись, наподобие того богача , в виссон и порфиру и блистательно пиршествуя каж­дый день. Настилы его утопают в вине, на земле повсюду цветы, и все усыпано рыбьей костью; гостиные его наполнены благовонными курениями. К тому же, он испытывает блаженство, и кажется ему, будто сам тоже он благоухает, при том, что душе своей он наносит тяжелые незаживающие раны. <...> Но святой пророк Давид нашел целительное средство, которое подает вечное спасение, когда признался, что смер­дят раны его души, и сказал, что от безумия его язвы его гноятся. <...> Мудрость мира сего скрывает свои раны, не показывает Господу. Значит, лучше неразумие, у которого есть глаза, чтобы видеть свои язвы, чем мудрость, их не имеющая .

2.      Также и святой Давид нашел лекарство вечного спасения — он исповедал зловоние ран своей души, что они воссмердели и за­гноились от безумия его. Но бывает безумие, которое юродством проповеди приносит верным спасение См.: 1 Кор. 1:21. . Пророк, уже обладая еван­гельским духом, убегает от мудрости этого мира, с помощью кото­рой невозможно познать Бога! Мудрость этого мира прячет свои раны и не открывает их Господу. Итак, лучше безумие, обладающее зрением увидеть свои раны, чем слепая мудрость. И поэтому, по­нуждаемый духовным видением своего безумия, великий царь сви­детельствует, что его мучают несчастья, чтобы он мог найти сред­ство к покаянию — такое лекарство не смог найти Иуда, который приобрел землю неправедною мздою (Деян. 1:18).

Бремя греха внутренне убивает человека: Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (6). Стали смердеть и гноиться раны мои от лица безумия моего. Малейшее тление вызывает зловоние. Мы это знаем на примере продуктов. Не уберёшь мясо в холодильник — и оно разлагается, приходится его выбрасывать.

Раны душевно-нравственной природы загнивают от лица безумия — неразумного отношения к Творцу и Создателю, Его законам. Ум — наш светоч. И Христос предупреждает: если свет, который в вас, становится тьмой, то какова же тьма? (Мф. 6:23)

Тьма не свойственна человеческой природе. Если мы даём ей действовать в себе, то угашаем светильник разума. И безумие наносит нам такие духовные раны, что душа смердит. Оказывается, она переносит отсутствие света тяжелее, чем тело. Разумный человек видит широту мира, а безумный теряет такую способность. Его сознание сосредоточено на пустячных, ненужных вещах. Это признаки шизофрении (разложения ума, тьмы). Гордость — вот причина потери разума. Пророк Давид осознал: он лишился светоча и человеческого достоинства, живёт хуже скотов. Те существуют по естественным законам, а люди, теряющие разум, становятся скотоподобными. Так было с царём Вавилонским Навуходоносором, который забыл о Боге, возгордился и считал себя властителем вселенной. Подобно животному он ходил по земле на четвереньках, ел траву и даже испражнения.

Запах греха

Грех хуже и зловоннее всякой гниющей язвы. В самом деле, скажи, что может быть зловонней блудодеяния? Если ты не чувствуешь этого в то время, когда грех совер­шается, то подумай о том по его совершении - и увидишь тогда его зловоние, отвратительную нечистоту, скверну и мерзость его. Таков вообще грех. Прежде чем он будет сделан, он еще доставляет некоторую приятность, но после того, как уже совершится, приятность проходит и исчезает, и вместо нее появляются горесть и печаль. И наоборот праведность: вначале она приносит труды, а под конец - удовольствие и успокоение.

My scars are putrefied and corrupted from the appearance of my foolishness. We have reached the narration. This is a useful addition to all pleading, for through it the attitude and action of the accused are clarified. The narration is fashioned in a double pattern. For five verses he describes the tribulation of his body. In the five which follow he recounts his intense mental sufferings, so that everything is included which is seen to be oppressed by grim disasters. This is called “the proof from necessity,’” when a person is forced by correction to take a right attitude through the harsh circumstances which earlier befell him. So in the first verse of this section we recognise the figure of tapeinosis,” for nothing lowlier or more abject can be imagined. Scars are the traces of earlier wounds when healed; they are known to trouble us more oppressively when they bear afresh the hazards previously experienced. Cicatrix (scar) is so called since it reveals a wound hidden (caeca) within it." So often a body is seen to be disfigured with scars so severely that the survivor has barely endured the sufferings which lifeless corpses usually undergo. Job himself similarly says: Only the grave remaineth for me.'? He added: From the appearance of my foolishness, that is, “from the presence of my stupidity,” for appearance denotes presence. If mind or body is without it, he cannot make an appearance; he says he has been putrefied through this stupidity, for the holy man did not wish to attribute any of these events to God’s design. Job too in his own words replies to the Lord: Therefore I have spoken unwisely, and things which beyond measure exceeded my knowledge.  

++Комментарий на Псалмы, 37++

Соль или гниль?

Как солью истребляется гной и гнилость, и все вредное в мясе, так и в деве все неразумные плотские пожелания обуздываются учением. Душа, не вкусившая, словно соли, звуков Христа, невольно портится и производит червей - подобно, как царь Давид, раскаиваясь со слезами, взывал в горах: Воссмердели и сгнили раны мои, - потому что он не обуздал самого себя, как бы солью, целомудрием, но по нерадению увлекся похотью и засмердел прелюбодеянием.

       Пророк говорит о греховных язвах, ибо и сам он прежде согрешал и в себе самом почувствовал весь смрад греха. Из сего признания насколько проглядывает нечистота прежних грехов, настолько же видна и последующая чистота кающегося грешника. Ибо доколе человек шествует по гноящимся беспутьям греха, не ощущает он его удушающего зловония, но когда уйдет с этих кривых дорог и встанет на чистый путь праведности, то лишь тогда заметит всю разницу между чистотой и нечистотой, между стезей добродетели и ухабами порока.

       Вообразите чувства человека, проведшего ночь в смрадном и затхлом кабаке, а затем вышедшего наружу и оказавшегося среди кустов с благоухающими розами. Там — зловоние и яд, унижение души и тела, ярость и ссоры, истязание себя и других; здесь — яркое Божие солнце над головой, прекрасные цветы вокруг, свежий воздух и аромат, тишина и здоровье.

       Но еще больше разница между беспутьями греха и путем Божиим. Возсмердеша и согниша раны моя — так описывает великий царь свое греховное прошлое. Ничто так не смердит, не гноится и не распространяется, как грех. Смрад телесных язв лишь отчасти напоминает о невыносимом зловонии греховной души. Посему от такой души удаляется всякая святыня. Чистые небесные духи скрываются от нее, а нечистые духи преисподней ищут ее расположения.

       Каждый новый грех — это новая рана на душе, всякий грех — гной, всякий грех — смрад. Но отчего происходят грехи? От безумия моего, — объясняет пророк. Ум, выброшенный из своей божественной стези, понуждает человека ко греху. Пока не очистится ум, не может и человек стяжать чистоту. А мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16), — говорит Апостол, то есть ум у нас возвращен на ту же стезю, на которой пребывал ум Адама до грехопадения, порождающего смрад. Поэтому, братья, вся православная наука подвижничества сосредоточивает свое внимание на одном главном пункте — на уме человека, на очищении и исправлении ума.

       О Господи Иисусе Христе, Чистота и вечный Источник чистоты, помоги нам отбросить наше безумие; помоги и мудрствовать букв.: умствовать. — Пер. по уму Твоему. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Причина страданий — беззаконие. „Раны на теле моем не исцельны“, говорит Давид, вследствие гнева Твоего, Господи. — „Нет мира в костях моих“ — в костях жестокая боль — ломота от язв, углубляющихся до костей, и это по причине грехов моих, возбуждающих гнев Божий. Велики раны и страдания, потому что велики беззакония, ибо эти беззакония превзыдоша главу мою, говорит кающийся — они поднялись выше моей головы, иначе — я погрузился в них, как бы потонул в грязных волнах бурнаго потока, совем, с головой; эти „беззакония, как тяжелое бремя, тяготеют на мне“, так что нет сил их нести, т. е. нет возможности терпеть удары и раны, какие Господь наносит карающей десницей своей в праведном гневе Своем (ст. 3). Постоянно умножаясь, увеличиваясь и постепенно усиливаясь, раны эти возсмердели и загноились — стали распространять смрад — зловоние вместе с гноем, вытекающим из них, и это — вследствие безумия — недостатка страха Божия, что обыкновенно обнаруживается во всяческих беззакониях.

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.

Видим в мире, что у людей есть многие и различные болезни, а иногда человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы, то грешной душе грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами – душа грешного человека уязвлена и изранена грехами. Бывает, что телесные язвы и раны смердят и гниют. Так и греховные язвы и раны на душе смердят и гниют. Об этом говорит псаломник: «Воссмердели и сгнили раны мои от... безумия моего» (Пс. 37:6). Бывает, что человек с ног до головы весь в язвах и ранах. Так и грешная душа, в грехах пребывающая и грехи к грехам прилагающая, вся в язвах и ранах. Об этом говорится у пророка: «От ноги... до головы нет в нем целости» (Ис. 1:6). Телесные раны и язвы чем более гниют, тем больший смрад издают. Так грешная душа чем более грешит, тем более уязвляется и ранится, и струпы свои греховные раздражает, а от того больший смрад издает. Телесные раны и язвы люди видят и смрад их чувствуют. Душевные раны и язвы видит Бог. Тяжек и несносен смрад телесных ран людям. Тяжек и несносен смрад душевных ран Богу. От телесных ран и смрада их отвращаются люди. От душевных ран, гниющих и смердящих, отвращается Бог. Страшно, возлюбленный христианин, быть человеку всему в ранах, ранах гнойных и смердящих, но еще лютее душе быть в своих ранах греховных и смердящих. Тело смертно и тленно, но душа бессмертна и нетленна. Если сейчас от ран своих не исцелится, в тех своих ранах и перед Судиею на Суде том встанет, и вовеки таковой пребудет. Умиления и сожаления достоин находящийся перед твоими глазами человек в ранах, любезное создание Божие, по образу Божию созданное, в такую гнусность пришедшее. Виной этому грех. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан. 9:7). Обрати очи свои от этого позорища на душу, которая грехами, как ранами, уязвлена, и увидишь большего сожаления и умиления достойный позор! Ее раны и язвы – гордость, зависть, злоба, нечистота, сребролюбие и прочее. Чем более она в них пребывает, тем более уязвляется. Чем более уязвляется, тем более гниют и смердят раны ее. Бедный грешник! Довольно уже уязвляться: и так смердят и гниют раны души твоей. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь, душа вся от ран и язв изнемогает, и не заботишься об этом! О бедные грешники! Прибегнем с верою ко Иисусу Христу, Врачу душ и телес, и, не смея к Нему приблизиться из-за гниющих и смердящих ран, хотя бы вдалеке встанем и голос десяти прокаженных из глубины сердца вознесем к Нему: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк. 17:12-13). Нет таких страшных ран и язв, которых бы Он не хотел и не мог одним словом исцелить, потому что Всесилен, Милосерден и Человеколюбив. Как повествует Евангелие, тела смертные и тленные исцелял – души ли бессмертные, которые пришел спасти, не захочет исцелить? Исцелит воистину, если с верою придем к Нему и с усердием будем просить у Него исцеления. Он раны и язвы наши видит и хочет исцелить, для этого и пришел в мир. Но хочет, чтобы мы признали перед Ним неисцеленные нами язвы наши, которые только Он один может исцелить. «Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе!» «Исцели мя, Господи, и исцелен буду... яко Ты еси Бог Спас мой!" (Иер. 17:14). «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (душа моя)» (Мф. 8:8). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»