Псалтирь 37 глава 15 стих

Как будто Ему нечего было им сказать, как будто Ему не в чем было их упрекнуть. Разве Он не упрекал их уже во многом? Разве Он не сказал многого, а также: «Горе вам, книжники и фарисеи»,  (Мф. 23:13), и многое другое? Однако, когда Он страдал, Он не сказал ничего из этого; Не то чтобы Ему нечего было сказать, но Он ждал, пока они исполнят все, и чтобы все пророчества исполнились от Него, о Котором было сказано: И как овца перед стригущим ее нема, так открывает Он не Его уста.  (Ис. 53:7) Надлежало Ему молчать во время Своих страданий, но не в дальнейшем молчать на Суде. Ибо тогда пришел судиться Тот, Кто впоследствии придет судить; и который по этой причине должен был прийти с великой силой судить, что Он был осужден с великим смирением.

Давид молчал не всегда, но в соответствии с обстоятельствами – не постоянно и не по отношению ко всем, но по отношению к искушающему его грешнику См. : off. 1:21. В другом псалме он говорит, что говорящих пустое и замышляющих лукавое как глухой он не слушал и как немой не отверзал уст своих См. : Пс. 37:13-14 ; и в другом месте ты читаешь: Не отвечай неразумному на неразумие его, чтобы не стать подобным ему (Притч. 26:4). 
35. Таким образом, первая обязанность – это умеренность в речи. В этом жертва хвалы Богу Ср. : Пс. 49:14; 106. 22; 115. 8; Сир. 35:2; Евр. 13:15 , этим выражается почтение, когда читается Священное Писание Свт. Амвросий жаловался на шум во время церковных служб (см. : uirgb. 3:11–15; expl. ps. 1, 9) , этим выражается и уважение к родителям. Я знаю, что многие говорят, потому что не умеют молчать. Редко случается кому-то смолчать, даже зная, что его речь не приносит ему пользы. Мудрый человек, прежде чем сказать, подумает: что сказать, кому сказать, где и когда Ср. : off. 1:99–104. Следовательно, есть мера и молчания, и речи Ср. у Цицерона: off. 1:15, 17, 93, 102, 104 и др , есть мера и в поступках. Значит, очень важно соблюдать меру постоянно. 

Внешне он выглядел немощным — и любой мог сорвать на нём гнев, показать нрав. А пророк замер как человек, который ничего не слышит и не имеет на устах слов обличения: И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения (15). Конечно, он замечал, что совершается вокруг. Когда приходит горе, люди перед нами раскрываются — и добрые, и злые. Но Давид не хотел никому отвечать, чтобы его муки не вызвали злорадства и гнева тех, кто не понимал, что происходит.

 And I became as a man that heareth not, and that hath no reproofs  in his mouth. The identical sense is repeated so that this exemplar of great patience may be inculcated in us more strongly. He certainly had truth on his side by which he could have refuted those offering evil counsel. But that man of infinite patience pondered everything within him, and refrained from rebuking them. As Job himself says: Have I not dissembled? Have I not kept silence? When he could have refuted those who attacked him with false charges, he chose to be silent, as a man usually does when he is known to have no truthful reply to offer. Consider now the remedies applied in each case. He said earlier in confronting bodily pains: I roared with the groaning ofmy heart.” Now against wicked promptings he stated: But I as a deaf man heard not, and the rest. So the words of the narration come to an end with their twofold exposition.

++Комментарий на Псалмы, 37++

Как бы ни была глубока скорбь и тяжка болезнь, но праведнику свойственно все терпеть с кротостью. Так именно терпел Давид свои страдания. — „Я, как бы глухой, не слышал", — того, что гонители говорили о гибели моей; „я, как-бы немой, не открывал уст своих", — чтобы ответить на заговор врагов; „и оставался я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих обличения" — в ответ на коварный замысел. Но таким, как бы глухим и немым, оставался Давид именно по кротости, — по доверию к промыслу Божию: „ибо на Тебя, Господи, уповал я, говорит Давид; Ты услышишь, Господи Боже мой": а если Господь услышит, то, разумеется, и поспешит страждущему на помощь, а мучителям его на строгое возмездие.

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.