Псалтирь, Глава 36, стих 1. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
С ужасом слышат о наступлении последнего дня те, кто не будет в безопасности, живя хорошо, и кто желает жить плохо и долго. Но именно ради полезных целей Бог пожелал, чтобы тот день остался неизвестным; чтобы сердце всегда было готово ожидать того, что, как оно знает, должно произойти, но не знает, когда это произойдет. Видя, однако, что Господь наш Иисус Христос был послан к нам, чтобы быть нашим Учителем, Он сказал, что даже Сын Человеческий не знал того дня, (Мк. 13:32), потому что это не входило в Его служение как нашего Учителя, чтобы через Ему это должно стать известно нам. Ибо Отец не знает ничего такого, чего не знал бы Сын; поскольку это Само Знание Самого Отца, которое является Его Мудростью; теперь Его Сын, Его Слово — это Его Мудрость. Но так как не для нашего блага было знать то, что, однако, было известно Тому, Кто пришел научить нас, хотя и не для того, чтобы научить нас тому, чего нам нехорошо было знать, Он не только, как Учитель, учил нам что-то, но и, как Мастер, что-то оставил необученным. Ибо, как Учитель, Он умел и учить нас тому, что полезно для нас, и не учить нас тому, что вредно. Итак, согласно определенной форме речи, говорится, что Сын не знает того, чему Он не учит; то есть точно так же, как мы привыкли ежедневно говорить, говорится, что Он не знает того, что Он причиняет нам не знать.....
2. Именно это беспокоит вас, христиан; что вы видите, как люди с плохой жизнью процветают и окружены изобилием подобных вещей; вы видите их здоровыми, отмеченными гордыми почестями; вы видите их семью, не посещенную несчастьем; счастье их родственников, подобострастное присутствие их иждивенцев, их самое сильное влияние, их жизнь, не прерываемая никаким печальным событием; вы видите их характеры самыми расточительными, их внешние ресурсы самыми богатыми; и сердце твое говорит, что нет суда Божия; что все вещи случайно перемещаются взад и вперед и перемещаются беспорядочными и неравномерными движениями. Ибо, если бы Бог, говоришь ты, заботился о делах человеческих, то процветало бы беззаконие Его и страдала бы моя невиновность? Каждая болезнь души имеет в Писании подходящее лекарство. Пусть же тот, чья болезнь такова, что он говорит в своем сердце такие вещи, пусть выпьет этот Псалом как снадобье...
3. Не завидуйте злодеям и не завидуйте делающим беззаконие (Пс. 36:1). Ибо они скоро завянут, как трава, и увянут, как травы луговые. (Пс. 36:2). То, что вам кажется длинным, вскоре окажется в глазах Бога. Сообразуйте себя с Богом; и это скоро будет с тобой. То, что он здесь называет травой, мы понимаем под луговыми травами. Это какие-то бесполезные вещи, занимающие только поверхность земли, у них нет глубины корня. Зимой они зеленые; но когда летнее солнце начнет припекать, они завянут. На данный момент наступила пора зимы. Твоя слава еще не явилась. Но если любовь твоя имеет лишь глубокий корень, как у многих деревьев зимой, то мороз пройдет, наступит лето (то есть Судный день); тогда зелень травы увянет. Тогда проявится слава деревьев. Ибо вы (говорит Апостол) мертвы, (Кол. 3:3), как деревья кажутся зимой мертвыми, как бы засохшими. На что же тогда наша надежда, если мы мертвы? Корень находится внутри; где наш корень, там и наша жизнь, ибо там закреплена наша любовь. И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. (Кол. 3:3) Когда засохнет укоренившийся таким образом? Но когда же будет наша весна? Когда наше лето? Когда же честь листвы окутает нас и полнота плодов обогатит нас? Когда это произойдет? Выслушайте следующее: Когда явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. И что же нам теперь делать? Не завидуйте злодеям и не завидуйте делающим беззаконие. Ибо они скоро завянут, как трава, и увянут, как трава луговая.
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Не подражай богатым
Ведь нередко благочестивые люди, видя, как некто обманом и лукавством обретает богатство и добивается для себя чести, помрачаются завистью и следуют их же путем, чтобы точно таким способом достичь богатства и почестей... Не питай в себе желание подражать беззаконникам и обманщикам, но следуй апостольскому учению, пророческой благодати и добродетели святых, чтобы принести плод и пожать урожай благих дел.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
1. Все Божественное Писание говорит либо о природном, либо о таинственном, либо о нравственном: о природном в Бытии, где описывается, каким образом сотворены небеса, моря и земли и каким образом этот мир устроен; о таинственном — в Левите, где излагается тайна священства; о нравственном — во Второзаконии, где закон предписывает, как устроить человеческую жизнь. Возможно, по этой причине из великого множества были выбраны три книги Соломона: Екклезиаст, повествующий о природном, Песнь песней — о таинственном, Притчи — о нравственном.
2. Но все псалмы образуют единое целое, поэтому ничто в них не разделено и не разобщено, и смысл ясен в зависимости от конкретного случая, и не прерывается божественное научение, излагая о природном самым явным образом: псалмы говорят об ангелах и добродетелях, солнце и луне, звездах и свете свода небес, и о водах, что над небесами, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (Пс. 32:9), поставил их во веки веков; дал повеление, которое не прейдет (Пс. 148:6). О таинственном сказал пророк, когда написал о сокрытом, о помазании святым елеем и о завершении строительства скинии См.: Пс. 9:1; 50. 8; 88. 21; 45. 5. . Многочисленна благодать в псалмах, так как Господь часто вещал через пророков, мы находим это во многих местах. Предсказано, что придет Сын Божий, Первосвященник См.: Пс. 109:4. , Он пострадает за нас и Своей кровью очистит наши прегрешения, как указывают псалмы, озаглавленные «перед виноградными давильнями» См.: Пс. 8:1; 80.1; 83.1. Возможно, это указание на время исполнения псалмов — осень, когда собирали и давили виноград для вина. , а псалом воскресения показывает Его воскресение См.: Пс. 65:1. . Надписание другого псалма, в котором сказано: Когда земля Его была устроена (Пс. 96:1) Свт. Амвросий интерпретирует надписание 96 псалма в эсхатологическом смысле. , — указало на будущее всеобщее преображение в таинстве веры. Псалмопевец затронул также многие нравственные темы и показал разные добродетели, давая наставления, как жить. С их помощью он исцелил язвы наших грехов, обновил человеческие нравы и изменил внутреннее состояние, как учит тридцать третий псалом, который святой Петр даже прибавил к своему посланию как лекарство для наших сердец См.: 1 Петр. 3:10-12. Ср.: Пс. 33:13-17. . (Именно этот псалом был предложен нам в сегодняшнем чтении.) Эти псалмы более остальных говорят о нравственном, но самый большой псалом — тридцать шестой. Хотя тридцать третий псалом сладостный и ясный, тридцать шестой слаще; тот псалом научил меня удерживать язык от зла См.: Пс. 33:14. , а этот — удерживаться от гнева и негодования, тот научил говорить без хитрости, а этот научил быть кротким, показав преимущества кротости. Какие средства более благоприятны для человеческого сердца, чем кротость и простота, облегчающие всякую боль от полученной обиды и освобождающие от всякого стыда греха?
3. Протянем руки к этим лекарствам, чтобы излечить свои раны! Да не скажут о нас: Врач, исцели себя сам! (Лк. 4:23), если бы мы предположили, что можем излечить других! Не только врачам, но даже простому народу свойственно нечто общее — мало кто признает медицину своим занятием, однако большинство утверждает, что они знают средства для лечения; и мы также обратимся к чужому лекарству в качестве средства для нуждающихся, так обычно поступают ученики лекарей. Богатый пусть посылает за учителем, а бедный человек за его подмастерьем. Кто достигает высоты совершенства, берет оттуда; кто желает более простого, пасется в долине — как дитя, который испугался реки и пьет из ручья, а страшась глубины, плывет к берегу.
Святой Давид в предыдущем псалме прекрасно описал жизнь нечестивого, а в этом — жизнь праведного. Там нечестивый выставляется напоказ, здесь праведный наставляется; тот против себя грешит, этот искупает чужие грехи. Потому посмотрим, каково первое лекарство для того, чтобы жить праведно.
4. Не возбуждай ревность в злодеях и не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36:1). Прежде всего узнаем, что значит «ревновать», хотя сила этого слова меньше в нашем языке по сравнению с греческим, ведь мы используем слово «ревность» в плохом и хорошем смыслах. Апостол говорит: Хорошо ревновать в добром всегда (Гал. 4:18). А выше он сказал: Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них (Гал. 4:17). Он также говорил: Ревнуйте о дарах больших (1 Кор. 12:31). В Послании к римлянам мы находим: Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы пасть?Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность (Рим. 11:11). И ниже: Вам, язычникам, говорю: пока я апостол язычников, я буду прославлять служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? (Рим. 11:13—14), то есть: я буду возбуждать ревность (по- гречески παραξηλώσω) в своих сродниках по плоти.
В псалме по-гречески здесь написано: μή παραξήλου έν πονηρευομένοις и μηδέ ξήλου τούς ποιοΰντας την άνομίαν, то есть: не возбуждай ревность в злодеях, потому что они соревнуются во зле, а не в добре.
5. Что значит возбуждать ревность? Если мы можем, покажем на примере! См. у Оригена: sei. in ps. 36.1.1. Некоторые невоздержанные женщины возбуждают сердца женатых мужчин и приручают их к своей срамной привычке. Они не желают скрывать свой грех, но стремятся выставить свой позор перед их женами, чтобы пробудить в них ревность к себе. Такие женщины достигают своей победы за счет страданий и потрясений честных душ: жены, не вынося бесчестия собственному брачному ложу, в женской ревности расторгают супружеские узы или ежедневно ссорятся, так что из ревности возникает раздор, из-за разногласий разлад, который сотрясает весь дом. На примере бесстыдной женщины узнай, читатель, что это свойственно беспутному и гнусному лукавству — с помощью бессовестной ревности взволновать душу другого человека; одно дело — соперничество, а другое — ревность. Вот она уродливая ревность, проникающая в чувства хороших людей! Ею согрешил иудей, отступивший от истинного и благого евангельского учения в пользу ревностного соблюдения закона, как говорит о себе апостол, что, ревнуя закону, он преследовал Церковь Христову.
6. Хотя нашего Бога часто оскорбляли чувства и жалобы неблагодарных иудеев, однако Он не покидал однажды избранный народ Свой. Но синагога, словно похотливая блудница, своим предательством и кощунством начинает подстрекать Его вплоть до горечи ревности. Она сказала священнику Аарону: «Сделай нам богов (Исх. 32:1), чтобы мы им поклонялись!» И голову тельца они начали почитать. Поэтому в величественной песне Моисея Господь говорит устами его: Они раздражили Меня не богом, разгневали Меня идолами своими; и Я раздражу их не народом, народом неразумным разгневаю их (Втор. 32:21). Не так ли Господь проклял синагогу из-за ее распутных нравов, повернув их лукавство против них же самих, чтобы они себя наказали своим нравом? Избрав себе для почитания других богов, они тяжкими святотатствами отвергли Господа Бога своего, Который их избрал. Бог же принял Себе Церковь из язычников, Он предпочел их без закона и без благодати, и иудейский народ горько застонал. Их душа сильнее возбуждалась ревностью, чем ничтожнее был избранный языческий народ, потому что прежде ничто не ослабляло иудейский народ и только себя он считал избранным Господом. Как только иудейский народ увидел, что собранная из пришельцев толпа имеет притязания, присваивая себе закон Господень и пророчества, Новый Завет Господа, тогда лишь он начал безмерно мучиться, после этого он понял, что отвергнут. Если иудей видит обряды язычников, они его не беспокоят; если же услышит о преуспеянии Церкви, его мучает ужасная зависть. Исполнилось в Иудее: И Я раздражу их не народом.
7. К тяжелым мукам присоединяется еще более невыносимое мучение, что из язычников, дескать, предпочтение отдали грешникам, которые не несут имя какого-либо народа или племени. Обычно каждая общность народа во всякой области присваивает себе имя; например, египтяне, эфиопы, сирийцы, иудеи, арабы несут имя своих провинций и своих земель. Мы, собранные из разных народов, не можем себе присвоить названия одного народа. По этой причине, не имея имени на земле, мы приняли его с неба, чтобы о нас говорили как о народе Христовом. Но если язычник считает это глупостью Ср.: 1 Кор. 1:23. , то иудей — позором. Истинно то, что написано: Бог отомстил за собственное поругание, найдя Себе Церковь не из избранного народа. Народу древнему и царскому Он предпочел Церковь из народа неразумного. Если хочешь узнать, кто этот неразумный народ, избранный Богом, услышь говорящего: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1:27), — и дальше: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор. 3:18). Господь воздал, а не возбудил ревность, чтобы такие проступки стали примером не для подражания, но примером наказания за нечестие.
8. Переводчик, желая показать разницу между ревнованием к добродетели и ревностью ко греху, говорит: Неужели мы решимся возбуждать ревность Господа? (1 Кор. 10:22). То есть: неужели мы будем есть идоложертвенное, нанося обиду Господу и возбуждая Его ревность Ср. у Оригена: sei. in ps. 36.1.1. , как иудеи, которые своими приношениями идолам ожесточили Его? Даже среди людей намерение разжечь их ревность возбуждает неудовольствие, и часто положение человека, подвергшегося насмешкам, оказывается выше, так что обычно подстрекатель ревности остается в проигрыше. Что за глупость возмущать божественное величие и побуждать к ревности Того, Кто с такой легкостью может отомстить!
9. Итак, мы не должны давать повода для ревности злобным людям — они, даже без побуждений зависти, раздражаются и стремятся навредить нам! Каин убил своего брата из-за того, что жертвоприношение Авеля оказалось более угодным, чем то, что он сам намеревался принести. Авель не состязался с ним в жертвоприношении, но Каин из зависти пытался получить благодать предпочтения преступным братоубийством. А ведь тот не желал затмить жертвоприношение своего брата, но лишь соблюдал правила жертвоприношения — не помедлил по нерадивости с приношением первых начатков и своевольно не употребил их бесчестно сам См.: Cain et А. 1.25,40-42. .
Также и Саул, когда заметил, что юные девы предпочли ему пророка Давида, победителя филистимлян и его собственного спасителя, преследовал его кознями См.: 1 Цар. 18:7-11. . Он был готов поразить Давида копьем и пролил бы кровь неповинного зятя, если бы Давид, увернувшись, не уклонился от удара. Какое в том лукавство, если юные девы пели: Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч! (1 Цар. 18:7)?! До такой степени была беспощадна зависть царя Саула, обратившего неверное словечко на погибель неповинного!
10. Не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36:1). Давид не повторил уже сказанное, но изменил: одно дело «тайно соперничать», другое — «завидовать»; скрытое соперничество подразумевает хитрость, зависть — простое чувство. Однако даже простота должна быть осторожной и осмотрительной, зная, чего нужно остерегаться. Не зря было сказано: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16). Хитрость, следовательно, должна быть духовной, чтобы служить спасению и не знать коварства, и простота должна быть духовной. В другом месте Писания мы находим следующее отличие скрытого соперничества: И прекратится ревность Ефрема, и враждующие против Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема (Ис. 11:13). В другом месте: Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию Церкви (1 Кор. 14:12). Соревнующихся о благе апостол причислил к подражателям благих дел, а завидующих — к людям двуличным и недоброжелательным.
11. Во-первых, не подстрекай дурных людей к зависти и ревнивому соперничеству. Во-вторых, не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36:1). И часто набожные люди, видя, как некоторые добыли себе богатство обманом и хитростью и достигли почестей постыдным соперничеством, стремятся следовать их путем, и получают богатства и почести сходным образом, например, даже обманом завлекают молоденьких девушек вступить с ними в брак.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Псалом Давиду, 36, не имеет особого заглавия. Он научительный, и в первом стихе сразу звучит требование: Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие (1). Не ревнуй лукавым, не завидуй творящим беззаконие. Кто может так сказать? Наставник, слово которого произносится с властью.
В Священном Писании часто упоминается ревность. Как аккумулятор, она копит энергию, позволяет собрать и усилить чувства. Пророка Илию мы называем ревнителем правды Божией. Его горячая вера переходила в ревность, когда пророк обличал беззаконие.
Но в псалме — иной совет: не ревнуй лукавнующим. Почему возникает ревность к беззаконникам? Они не подчиняются Богу, ни в чём не ограничивают себя — и часто преуспевают в мирских делах. Окружающие порой соблазняются этим, прилагают высокие движения души к тому, чтобы добиться того же. А ревность надо беречь для иного.
Зависть — тоже сильное чувство. В нём есть сожаление: «я ничего не успел, а беззаконный стал лицом значительным». Подобные рассуждения резко пресекаются в псалме: ниже завиди творящим беззаконие.
Зависть убивает душу. Дьявол позавидовал первозданному человеку, ведь Господь облёк людей в славу и величие, дал им Своё подобие. Змей отравил человека ложью — и в мир пришла смерть (Быт. 3:1-5).
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 289Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Скоротечность богатства
Все люди имеют обыкновение выходить себя из-за благоденствия богатых, особенно если те неправедны. Так вот, он уже в предисловии советует следующее: Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие, даже если от своего беззакония они получили богатство. Почему? Такие люди, говорит он, расцветши на малое время, приходят к скорой гибели. Он удачно сравнил их с цветами, ибо и они недолго радуют глаз, но, не вынося жара, быстро засыхают.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Источник
В подражание ПритчамТолкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Примечания
-
*1 Листвие зеленое.
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Псалом этот составляет учительную песнь и потому в еврейском тексте имеет форму алфавитного изложения, с некоторыми впрочем отступлениями. Основная мысль этого псалма, развиваемая с разных сторон, следующая: если ты видишь, что иногда в этом мире нечестивцы благоденствуют, а праведники бедствуют, то не завидуй счастию грешников; не ропщи на управляющий миром Промысл, не теряй веры и надежды.
Источник
Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Беззаконие, соединенное с лукавством, имеет свою привлекательную сторону для неблагоразумных и недальновидных, — оно представляется им верным средством к обогащению и славе. Но Давид, хорошо зная ошибочность такого расчета, настоятельно предостерегает от увлечений им. Не ревнуй лукавнующим — людям злым и свое зло хитро скрывающим, и не завидуй творящим беззаконие: разумеется — потому, что если лукавые люди и достигают иногда каких-либо успехов своей беззаконной деятельности, то не надолго. Беззаконные, по причине самаго своего беззакония, скоро погибнут от действия лютаго гнева Божия, — как скоро погибает — изсыхает подкошенная трава и как зелие злака или зеленеющий злак увядает от палящаго зноя солнечных лучей.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.166Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Увещает пророк во псалме сем, от Духа Святаго ему извещенном, не пещися о временных, но о вечных, и не завидети благовремению грешников, но воспоминати, тем за благовремение, грядущее безконечное злострадание, праведным же за злополучие временное, благополучие вечное (Феодорит).
Благочестно о Христе живущему, не леть есть подражати нечестивых житию, ниже завидети благополучию их временному, якоже бо житие их тленно, тако и благополучие их мимотекущее конец имать (Афанасий, Иероним, Амвросий).
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.196Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Как видим, упивающиеся вином учатся друг у друга этому беззаконному делу. Похоть, кроющаяся в сердце человеческом, возбуждается и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому, весьма трудно не научиться пьянству и так не развратиться, если будет водиться с пьяницей. Так и пьянству не от вина, а от похоти мира люди друг у друга учатся. Видим везде эту беззаконную ревность. Это зло у всех перед глазами обращается. Сколько видим перемен в создании домов, в сочинении одежд, в приготовлении трапез, в убранстве карет и коней, и прочей суете, красоте и пышности этого мира. Сколько, говорю, видим перемен. Но все они к худшему. Благочестие всегда одинаково. Как от начала мира было, так и ныне есть, и всегда будет. Истина всегда истинна, всегда неизменна: и была, и есть, и будет. Суета и прелесть непостоянна, но всегда меняется. Смотри на суету! Один построил такие-то и такие-то хоромы, начал носить такую-то и такую-то одежду, поставил такие-то и такие-то зеркала в доме своем, начал в такой-то и в такой-то карете ездить, столько-то и столько-то избранных коней иметь, такую-то и такую-то трапезу поставлять, в таком-то и в таком-то убранстве слуг предстоящих иметь, и прочее. Видит это другой – и подражает ему. Видят это все – и делают то, что один. И так разливается везде и умножается роскошь, и час от часу более и более усиливается. И с роскошью умножается всякое зло, и поедает души человеческие не иначе, как пожар, который, в одном доме начавшись, весь город или село сжигает, или как моровая язва, в одном человеке начавшаяся, многих близ находящихся заражает и умерщвляет. Видим в Отечестве нашем эту всепагубную язву, которая заразила не тела, а души христианские. Если посмотреть на роскошь людей, то уже и подлое благородство, и купцы, которые прежде как люди простые ходили и жили, все князьями и вельможами сделались. Не хотят уже жить иначе, как только в богатых и красивых домах. Хотят сидеть только за богатой и полной различной снедью трапезой, хотят вкушать только избранное и дорогое вино, хотят ходить только в шелковых и красивых одеждах, в лисьих, куньих и собольих шубах, хотят проезжаться только в английской карете. И так суета, гордость и пышность этого мира вошла в христиан и день ото дня умножается, что если бы предки наши восстали из мертвых, то не узнали бы своего Отечества. «Предки-де наши не знали, как на свете жить, не умели они добро употреблять». Осмотрись, друг, к кому это слово больше относится – к вам или предкам вашим? Предки ваши жили в простоте и смирении, и потому по-христиански и разумно жили. Вы в гордости и пышности живете, и потому далеко от христианской жизни отстоите. У предков ваших было меньше роскоши, а больше благочестия. И было меньше нищих и убогих людей, так как меньше они брали с людей и больше давали убогим и нищим. У вас умножилась роскошь – так умножились нищие и убогие, плачущие и кровавые слезы проливающие. Вы начали в богатых домах жить – так много находится таких, которые хижин не имеют, где голову приклонить. Вы начали богатую трапезу поставлять и дорогие вина пить – так многие не имеют дневного пропитания. Вы стали в богатом одеянии ходить – так видим, что многие в рубищах, многие полунагими ходят. Вы вздумали и захотели в каретах и на конях ездить богатых – так многие плачут и жалуются, что не имеют чем землю пахать, и прочее. Сами рассудите: вы разумнее или предки ваши? О, христиане, не вином, но похотью этого мира упившиеся! Для того ли Христос позвал нас в веру Свою святую? Он нам не роскошь, но кресты и скорбь предлагает в этом мире: «Входите тесными вратами... Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною... В мире будете иметь скорбь» (Мф. 7:13, Мф. 16:24, Ин. 16:33). У вас здесь обычный ответ: «Не всем-де в монастыри и в пустыни идти». О, возлюбленные! Тогда еще и монастырей не было, когда эти слова сказаны. Они предлагаются не только пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, в городах и селах живущим, и людям всякого звания, чина и обоего пола, кто только хочет Христовым быть и спастись. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Следовательно, не Христовы те, кто не распяли плоть со страстями и похотями. Видите, что неправильный ваш ответ. Но царствуйте, царствуйте здесь с миром, когда хотите! Веселитесь и утешайтесь роскошью вашей! Ездите друг к другу в гости, пируйте, устраивайте застолья и танцуйте! Как-то там будете ликовать и танцевать! Читаем в святом Евангелии, что «человек некий был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно». Но видим там же, что после смерти все ужасно переменилось. После роскоши своей пошел в пламенное мучение, и после дорогих вин просит капли воды – и не дается ему. Слышит ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк. 16:19-26). Берегитесь, возлюбленные, чтобы и вам не прийти после роскоши вашей на то место! Бог на лицо не смотрит. Бог подал нам блага этого мира и позволил их употреблять, но на нужды наши, а не на роскошь. Сердцем же и любовью нашей к Нему одному прилепляться повелел. «Что мне на небе? и без Тебя чего желать мне на земле»* (Пс. 72:25), и проч. «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо мало истины среди сынов человеческих» (Пс. 11:2). О ты, благочестивая душа, которая душепагубного этого пьянства не имеешь и живешь в мире, как Лот в Содоме! Стой, утверждайся, и будь непреступна. «Не ревнуй лукавым, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро отпадут» (Пс. 36:1-2). Будь и ты, как Даниил в Вавилоне, который через открытые окна смотрел в сторону Иерусалима, отечества своего, и так колена свои преклонял и молился (Дан. 6:10). Смотри и ты верой и душевным оком на горний Иерусалим из мира сего, как из Вавилона, и, преклоняясь, возводи очи свои к Господу. «К Тебе возвел очи мои, Живущему на небе» (Пс. 122:1).
Источник
Сокровище духовное, от мира собираемое. 51. ПьянствоТолкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1
Толкование на группу стихов: Пс: 36: 1-1