Псалтирь 36 глава 1 стих

Как видим, упивающиеся вином учатся друг у друга этому беззаконному делу. Похоть, кроющаяся в сердце человеческом, возбуждается и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому, весьма трудно не научиться пьянству и так не развратиться, если будет водиться с пьяницей. Так и пьянству не от вина, а от похоти мира люди друг у друга учатся. Видим везде эту беззаконную ревность. Это зло у всех перед глазами обращается. Сколько видим перемен в создании домов, в сочинении одежд, в приготовлении трапез, в убранстве карет и коней, и прочей суете, красоте и пышности этого мира. Сколько, говорю, видим перемен. Но все они к худшему. Благочестие всегда одинаково. Как от начала мира было, так и ныне есть, и всегда будет. Истина всегда истинна, всегда неизменна: и была, и есть, и будет. Суета и прелесть непостоянна, но всегда меняется. Смотри на суету! Один построил такие-то и такие-то хоромы, начал носить такую-то и такую-то одежду, поставил такие-то и такие-то зеркала в доме своем, начал в такой-то и в такой-то карете ездить, столько-то и столько-то избранных коней иметь, такую-то и такую-то трапезу поставлять, в таком-то и в таком-то убранстве слуг предстоящих иметь, и прочее. Видит это другой – и подражает ему. Видят это все – и делают то, что один. И так разливается везде и умножается роскошь, и час от часу более и более усиливается. И с роскошью умножается всякое зло, и поедает души человеческие не иначе, как пожар, который, в одном доме начавшись, весь город или село сжигает, или как моровая язва, в одном человеке начавшаяся, многих близ находящихся заражает и умерщвляет. Видим в Отечестве нашем эту всепагубную язву, которая заразила не тела, а души христианские. Если посмотреть на роскошь людей, то уже и подлое благородство, и купцы, которые прежде как люди простые ходили и жили, все князьями и вельможами сделались. Не хотят уже жить иначе, как только в богатых и красивых домах. Хотят сидеть только за богатой и полной различной снедью трапезой, хотят вкушать только избранное и дорогое вино, хотят ходить только в шелковых и красивых одеждах, в лисьих, куньих и собольих шубах, хотят проезжаться только в английской карете. И так суета, гордость и пышность этого мира вошла в христиан и день ото дня умножается, что если бы предки наши восстали из мертвых, то не узнали бы своего Отечества. «Предки-де наши не знали, как на свете жить, не умели они добро употреблять». Осмотрись, друг, к кому это слово больше относится – к вам или предкам вашим? Предки ваши жили в простоте и смирении, и потому по-христиански и разумно жили. Вы в гордости и пышности живете, и потому далеко от христианской жизни отстоите. У предков ваших было меньше роскоши, а больше благочестия. И было меньше нищих и убогих людей, так как меньше они брали с людей и больше давали убогим и нищим. У вас умножилась роскошь – так умножились нищие и убогие, плачущие и кровавые слезы проливающие. Вы начали в богатых домах жить – так много находится таких, которые хижин не имеют, где голову приклонить. Вы начали богатую трапезу поставлять и дорогие вина пить – так многие не имеют дневного пропитания. Вы стали в богатом одеянии ходить – так видим, что многие в рубищах, многие полунагими ходят. Вы вздумали и захотели в каретах и на конях ездить богатых – так многие плачут и жалуются, что не имеют чем землю пахать, и прочее. Сами рассудите: вы разумнее или предки ваши? О, христиане, не вином, но похотью этого мира упившиеся! Для того ли Христос позвал нас в веру Свою святую? Он нам не роскошь, но кресты и скорбь предлагает в этом мире: «Входите тесными вратами... Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною... В мире будете иметь скорбь» (Мф. 7:13, Мф. 16:24, Ин. 16:33). У вас здесь обычный ответ: «Не всем-де в монастыри и в пустыни идти». О, возлюбленные! Тогда еще и монастырей не было, когда эти слова сказаны. Они предлагаются не только пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, в городах и селах живущим, и людям всякого звания, чина и обоего пола, кто только хочет Христовым быть и спастись. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Следовательно, не Христовы те, кто не распяли плоть со страстями и похотями. Видите, что неправильный ваш ответ. Но царствуйте, царствуйте здесь с миром, когда хотите! Веселитесь и утешайтесь роскошью вашей! Ездите друг к другу в гости, пируйте, устраивайте застолья и танцуйте! Как-то там будете ликовать и танцевать! Читаем в святом Евангелии, что «человек некий был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно». Но видим там же, что после смерти все ужасно переменилось. После роскоши своей пошел в пламенное мучение, и после дорогих вин просит капли воды – и не дается ему. Слышит ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк. 16:19-26). Берегитесь, возлюбленные, чтобы и вам не прийти после роскоши вашей на то место! Бог на лицо не смотрит. Бог подал нам блага этого мира и позволил их употреблять, но на нужды наши, а не на роскошь. Сердцем же и любовью нашей к Нему одному прилепляться повелел. «Что мне на небе? и без Тебя чего желать мне на земле»* (Пс. 72:25), и проч. «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо мало истины среди сынов человеческих» (Пс. 11:2). О ты, благочестивая душа, которая душепагубного этого пьянства не имеешь и живешь в мире, как Лот в Содоме! Стой, утверждайся, и будь непреступна. «Не ревнуй лукавым, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро отпадут» (Пс. 36:1-2). Будь и ты, как Даниил в Вавилоне, который через открытые окна смотрел в сторону Иерусалима, отечества своего, и так колена свои преклонял и молился (Дан. 6:10). Смотри и ты верой и душевным оком на горний Иерусалим из мира сего, как из Вавилона, и, преклоняясь, возводи очи свои к Господу. «К Тебе возвел очи мои, Живущему на небе» (Пс. 122:1).

С ужасом слышат о наступлении последнего дня те, кто не будет в безопасности, живя хорошо, и кто желает жить плохо и долго. Но именно ради полезных целей Бог пожелал, чтобы тот день остался неизвестным; чтобы сердце всегда было готово ожидать того, что, как оно знает, должно произойти, но не знает, когда это произойдет. Видя, однако, что Господь наш Иисус Христос был послан к нам, чтобы быть нашим Учителем, Он сказал, что даже Сын Человеческий не знал того дня,  (Мк. 13:32), потому что это не входило в Его служение как нашего Учителя, чтобы через Ему это должно стать известно нам. Ибо Отец не знает ничего такого, чего не знал бы Сын; поскольку это Само Знание Самого Отца, которое является Его Мудростью; теперь Его Сын, Его Слово — это Его Мудрость. Но так как не для нашего блага было знать то, что, однако, было известно Тому, Кто пришел научить нас, хотя и не для того, чтобы научить нас тому, чего нам нехорошо было знать, Он не только, как Учитель, учил нам что-то, но и, как Мастер, что-то оставил необученным. Ибо, как Учитель, Он умел и учить нас тому, что полезно для нас, и не учить нас тому, что вредно. Итак, согласно определенной форме речи, говорится, что Сын не знает того, чему Он не учит; то есть точно так же, как мы привыкли ежедневно говорить, говорится, что Он не знает того, что Он причиняет нам не знать.....

2. Именно это беспокоит вас, христиан; что вы видите, как люди с плохой жизнью процветают и окружены изобилием подобных вещей; вы видите их здоровыми, отмеченными гордыми почестями; вы видите их семью, не посещенную несчастьем; счастье их родственников, подобострастное присутствие их иждивенцев, их самое сильное влияние, их жизнь, не прерываемая никаким печальным событием; вы видите их характеры самыми расточительными, их внешние ресурсы самыми богатыми; и сердце твое говорит, что нет суда Божия; что все вещи случайно перемещаются взад и вперед и перемещаются беспорядочными и неравномерными движениями. Ибо, если бы Бог, говоришь ты, заботился о делах человеческих, то процветало бы беззаконие Его и страдала бы моя невиновность? Каждая болезнь души имеет в Писании подходящее лекарство. Пусть же тот, чья болезнь такова, что он говорит в своем сердце такие вещи, пусть выпьет этот Псалом как снадобье...

3. Не завидуйте злодеям и не завидуйте делающим беззаконие  (Пс. 36:1). Ибо они скоро завянут, как трава, и увянут, как травы луговые.  (Пс. 36:2). То, что вам кажется длинным, вскоре окажется в глазах Бога. Сообразуйте себя с Богом; и это скоро будет с тобой. То, что он здесь называет травой, мы понимаем под луговыми травами. Это какие-то бесполезные вещи, занимающие только поверхность земли, у них нет глубины корня. Зимой они зеленые; но когда летнее солнце начнет припекать, они завянут. На данный момент наступила пора зимы. Твоя слава еще не явилась. Но если любовь твоя имеет лишь глубокий корень, как у многих деревьев зимой, то мороз пройдет, наступит лето (то есть Судный день); тогда зелень травы увянет. Тогда проявится слава деревьев. Ибо вы (говорит Апостол) мертвы,  (Кол. 3:3), как деревья кажутся зимой мертвыми, как бы засохшими. На что же тогда наша надежда, если мы мертвы? Корень находится внутри; где наш корень, там и наша жизнь, ибо там закреплена наша любовь. И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.  (Кол. 3:3) Когда засохнет укоренившийся таким образом? Но когда же будет наша весна? Когда наше лето? Когда же честь листвы окутает нас и полнота плодов обогатит нас? Когда это произойдет? Выслушайте следующее: Когда явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. И что же нам теперь делать? Не завидуйте злодеям и не завидуйте делающим беззаконие. Ибо они скоро завянут, как трава, и увянут, как трава луговая.

Не подражай богатым

Ведь нередко благочестивые люди, видя, как некто обманом и лукавством обретает богатство и добивается для себя чести, помрачаются завистью и следуют их же путем, чтобы точно таким способом достичь богатства и почестей... Не питай в себе желание подражать беззаконникам и обманщикам, но следуй апостольскому учению, пророческой благодати и добродетели святых, чтобы принести плод и пожать урожай благих дел.

Также и Саул, когда заметил, что юные девы предпочли ему пророка Давида, победителя филистимлян и его собственного спасителя, преследовал его кознями См.: 1 Цар. 18:7-11. . Он был готов поразить Да­вида копьем и пролил бы кровь неповинного зятя, если бы Давид, увернувшись, не уклонился от удара. Какое в том лукавство, если юные девы пели: Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч! (1 Цар. 18:7)?! До такой степени была беспощадна зависть царя Саула, обратившего неверное словечко на погибель неповинного!

10.    Не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36:1). Давид не повторил уже сказанное, но изменил: одно дело «тайно сопер­ничать», другое — «завидовать»; скрытое соперничество под­разумевает хитрость, зависть — простое чувство. Однако даже простота должна быть осторожной и осмотрительной, зная, чего нужно остерегаться. Не зря было сказано: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10:16). Хитрость, следова­тельно, должна быть духовной, чтобы служить спасению и не знать коварства, и простота должна быть духовной. В другом месте Писания мы находим следующее отличие скрытого со­перничества: И прекратится ревность Ефрема, и враждующие против Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема (Ис. 11:13). В другом месте: Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию Церкви (1 Кор. 14:12). Соревнующихся о благе апостол причислил к подражателям благих дел, а завидую­щих — к людям двуличным и недоброжелательным.

11. Во-первых, не подстрекай дурных людей к зависти и рев­нивому соперничеству. Во-вторых, не завидуй делающим безза­коние (Пс. 36:1). И часто набожные люди, видя, как некоторые добыли себе богатство обманом и хитростью и достигли почестей постыдным соперничеством, стремятся следовать их путем, и по­лучают богатства и почести сходным образом, например, даже об­маном завлекают молоденьких девушек вступить с ними в брак.

Псалом Давиду, 36, не имеет особого заглавия. Он научительный, и в первом стихе сразу звучит требование: Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие (1). Не ревнуй лукавым, не завидуй творящим беззаконие. Кто может так сказать? Наставник, слово которого произносится с властью.

В Священном Писании часто упоминается ревность. Как аккумулятор, она копит энергию, позволяет собрать и усилить чувства. Пророка Илию мы называем ревнителем правды Божией. Его горячая вера переходила в ревность, когда пророк обличал беззаконие.

Но в псалме — иной совет: не ревнуй лукавнующим. Почему возникает ревность к беззаконникам? Они не подчиняются Богу, ни в чём не ограничивают себя — и часто преуспевают в мирских делах. Окружающие порой соблазняются этим, прилагают высокие движения души к тому, чтобы добиться того же. А ревность надо беречь для иного.

Зависть — тоже сильное чувство. В нём есть сожаление: «я ничего не успел, а беззаконный стал лицом значительным». Подобные рассуждения резко пресекаются в псалме: ниже завиди творящим беззаконие.

Зависть убивает душу. Дьявол позавидовал первозданному человеку, ведь Господь облёк людей в славу и величие, дал им Своё подобие. Змей отравил человека ложью — и в мир пришла смерть (Быт. 3:1-5).

Скоротечность богатства

Все люди имеют обыкновение выходить себя из-за благоденствия богатых, особенно если те неправедны. Так вот, он уже в предисловии советует следующее: Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие, даже если от своего беззакония они получили богатство. Почему? Такие люди, говорит он, расцветши на малое время, приходят к скорой гибели. Он удачно сравнил их с цветами, ибо и они недолго радуют глаз, но, не вынося жара, быстро засыхают.

Псалом этот составляет учительную песнь и потому в еврейском тексте имеет форму алфавитного изложения, с некоторыми впрочем отступлениями. Основная мысль этого псалма, развиваемая с разных сторон, следующая: если ты видишь, что иногда в этом мире нечестивцы благоденствуют, а праведники бедствуют, то не завидуй счастию грешников; не ропщи на управляющий миром Промысл, не теряй веры и надежды.

For David himself. There is no need for us to discourse again on the words of this heading, but there is a great obligation to reveal the purpose of the psalm. Its entire point is the correction of manners, for the Church, here introduced as spokeswoman, instructs the human race by her saving commands not to become involved in deadly errors. She deters the wicked with the punishment, and promises rewards to the good. This type of teaching is extremely effective, causing the arrogant to be humbled, and the humble to gain worthy consolation. There is also the ordered disposition of the Hebrew alphabet minus the sixteenth letter.’ As we have already said in earlier discussion,” we consider this attributable to those deficient in some degree in the perfection of behaviour of holy men. Since all the Hebrew letters have their meaning, it is perhaps right to believe that an alphabet short of a particular letter does not embrace its meaning either. Those who have studied the subject can perhaps discourse better about this. After quite long researches I have not been granted any insight beyond what I have stated. Remember that this is the third of the alphabetic psalms, which reach a total of seven,’ as we must explain at the appropriate place. Division of the Psalm As has been mentioned, throughout the whole psalm the voice of the Church is introduced for the correction of the people. First she warns that none should imitate the malevolent. Whatever blessing we should hope for is to be demanded of the Lord, who can both grant what will aid us and bestow what will abide for ever. Six letters of the Hebrew alphabet are contained in this section. In the second part she says that sinners here are tortured by the most severe suffering of envy, for they realise that in their own actions they evince nothing  comparably good. This section contains seven letters. In the third part she proclaims that she has never seen a just man abandoned, and she intermingles the punishments of the wicked and the rewards of the good in profitable interchange. This section contains the remaining eight letters.

Explanation of the Psalm

ALEPH. Be not emulous amid evil-doers, nor envy them that work iniquity. The beginning of the psalm, Be not emulous amid evil-doers, nor envy them that work iniquity, for they shall shortly wither away as grass, and as the green herbs shall quickly fall, has the character of a categorical syllogism, as follows: Those who are evil-doers and work iniquity will shortly wither away as grass, and as green herbs shall quickly fall. All who will shortly wither away as grass and as green herbs shall quickly fall, are not to be emulated. Therefore we must not seek to emulate evil-doers nor them that work iniquity. Holy mother Church restrains us by the figure of ethopoezaS from taking pleasure in the acts of evil men and from associating with bands of them in baneful alliance. The wicked troop of sinners entices many, and there is a certain delight in being deceived when we rush to sin in numerous company. The next stage is that we do not imitate these madmen one by one, perhaps believing that those who temporarily enjoy freedom to sin are blessed. Being emulous here means imitating evil deeds, when people think that they have wasted their days in their regretful feeling that licence to do wicked deeds has come too late to them. Paul uses the word emulous also in a good sense when he says: Be emulous for the better gifts.

++Комментарий на Псалмы, 36++

Беззаконие, соединенное с лукавством, имеет свою привлекательную сторону для неблагоразумных и недальновидных, — оно представляется им верным средством к обогащению и славе. Но Давид, хорошо зная ошибочность такого расчета, настоятельно предостерегает от увлечений им. Не ревнуй лукавнующим — людям злым и свое зло хитро скрывающим, и не завидуй творящим беззаконие: разумеется — потому, что если лукавые люди и достигают иногда каких-либо успехов своей беззаконной деятельности, то не надолго. Беззаконные, по причине самаго своего беззакония, скоро погибнут от действия лютаго гнева Божия, — как скоро погибает — изсыхает подкошенная трава и как зелие злака или зеленеющий злак увядает от палящаго зноя солнечных лучей.

Увещает пророк во псалме сем, от Духа Святаго ему извещенном, не пещися о временных, но о вечных, и не завидети благовремению грешников, но воспоминати, тем за благовремение, грядущее безконечное злострадание, праведным же за злополучие временное, благополучие вечное (Феодорит).

Благочестно о Христе живущему, не леть есть подражати нечестивых житию, ниже завидети благополучию их временному, якоже бо житие их тленно, тако и благополучие их мимотекущее конец имать (Афанасий, Иероним, Амвросий).