Псалтирь, Глава 32, стих 9. Толкования стиха

С другой стороны, сле­дует ли говорить, что Бог трудился¹, когда Он го­ворил и все возникало? Кто же после столь легко­го труда захочет почивать, словно бы после труда? Если бы Он приказал и кто-то при этом не под­чинился бы Ему, если бы Он приказал, а выполне­но бы не было и Он бы потрудился, чтобы испол­нить Самому, тогда бы справедливо было сказано, что Он почил после труда. Поскольку в самой кни­ге Бытия мы читаем: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И сказал Бог: да будет твердь. И ста­ла твердь» (см. Быт. 1:3, 6—7), и остальное по слову Его тут же появлялось, о чем также и псалом свиде­тельствует, говоря: Он сказал, — и сделалось; Он по­велел, — сотворилось (ср. Пс. 32:9; 148:5), то как же Он искал отдыха после сотворения мира, чтобы словно бы отойти от дел, если Он повелевал и ни­когда не трудился? Стало быть, эти слова исполне­ны тайны и употреблены для того, чтобы мы наде­ялись на отдых после этой жизни, только если мы будем совершать благие дела в ней.

 Ибо Он сказал, и они сотворились; ибо никто другой не сотворил того, чего следует бояться; но Он сказал, и они были созданы. Он повелел, и они были созданы.  (Пс. 32:9): Он повелел Своим Словом, и они были созданы.

Он сказал, и стало так, повелел, и явилось (Пс. 32:9), потому что Слово Бога является не творением, как говорят некоторые, а Творцом, как написано: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17).

И от Негоже да подвижутся — придут в трепет вси живущии по вселенней. Почему? Пророк Давид снова мысленно возвращается к грандиозной картине творения мира и даёт ответ: Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (9).

Реставратору надо долго работать над старыми иконами. А для Бога нет трудностей: Той рече, и быша. Вдруг за одну ночь в храме обновились, засияли три старых образа. Возникло такое мягкое, доброе чудо: Той повеле, и создашася. 

ПсаломВ евр. этот псалом не имеет надписи, из чего заключали, что он находится в связи с пс.31. этот составляет ветхозаветный парафраз слов Господа: не бойся малое стадо (Лк.12:32). Ближайшим поводом к происхождению его могла быть какая-нибудь чудесная победа, одержанная незначительным по числу народом Божиим над могущественными языческими народами. Ввиду необычайной помощи Божией, псалмопевец призывает верующего Израиля (праведные, правые) с восклицанием (радостные, торжественные возгласы; 1Ездр.3:11) и с музыкой воспеть необычную новую песнь (ст.1–3): в дарованной победе (дела) Господь самым блистательным образом показал Себя любящим истину (ст.4 в вере ­­ верность обетованиям), милостивым (к Израилю) и праведным (в суде против язычников ст.5). Он Всемогущий Бог, как доказывает это творение мира (ст.6,7,9)Сила ­­ звезды, небесное воинство; яко мех, т.е. волнует и утишает их подобно тому, как человек надувает и сжимает мех; сокровища – кладовые; морские бассейны служат кладовыми для бездны.; поэтому весь мир должен бояться Его (ст.8), должны также бояться Его и язычники, враждебные планы коих против Израиля разрушит Всемогущий (ст.10)Отметает советы князей – нет в еврейском., между тем как милостивые Его определения к Израилю останутся навеки неизменными (ст.11). – Можно ли не назвать счастливым народа, которого Всемогущий избрал в особое Себе наследие и защищает всемогущею рукою Своею (ст.12)? Но Защитник Израиля не только всемогущ, но и всеведущ (ст.13–14)От готового жилища – уготованного, хорошо устроенного места. – Наедине – κατα μόνας ­ каждое в отдельности, одно за другим, поэтому – все, каждый.; как создавший сердца человеческие, Он знает все мысли и дела людей (ст.15), поэтому может сделать их безвредными для народа своего, так что никакие силы не могут ничего сделать против Израиля (ст.16–17); на него (ст.18) обращены всевидящие очи Господни, и отвращают от него всякую опасность (ст.19). Поэтому Израиль спокойно, при всяких обстоятельствах, надеется на Господа, в убеждении, что Он всегда помогает, и радуется тому; пусть же милость Его соответствует надежде Израиля (якоже ­­ в той же мере)!

Радость праведных и благоговение их пред Богом основываются на сознании того, что Бог всемогущий Творец мира: Его должна бояться вся земля — все люди, обитающие на всей земле, — от Него да подвижутся или пред Ним да будут в трепете все жители всей вселенной; ибо Он сказал, и все получило начало своего бытия; Он повелел, и все пришло в стройный порядок существования, — все, что на небе, и все, что на земле (ст. 6-7). Если же все от Бога так зависит и все Ему покорно, то и все люди во всей вселенной должны быть Ему покорны с благоговением пред Ним.

Рече Бог, да будет свет, и бысть свет (Быт. 1:3). Аки бы рекл: убойтеся Бога, понеже, яко Бог единым словом вся сотвори, тако единою силою во мгновении ока мощен и погубити. И яко Христос Спаситель рече апостолом Своим: «Шедше научите вся языки» (Мф. 28:19), тако по повелению Его вскоре обтекоша вселенную с проповедию Евангельскою, и создашася людие новообновленнии Крещением святым во единство веры Христовы.

«Да будет свет!», «Лазаре, гряди вон!» — в сих словах всемогущество Божие видим. «Будьте святы», — глаголет Господь, и это есть призывание, увещание, к свободе человека обращенное.

Однако можем сказать не обинуясь, что не в Боге причина медленности. «До скорости течет слово Его» (Пс. 147:4). «Той рече, и Быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 32:9). У Вечнаго всегда все готово. Для Всемогущаго всегда все возможно. Тварь медлит по необходимости, потому что движется в определенных кругах времени, которых не может ускорить. В твари свободной не достает готовности для принятия действия Божия, когда в ея воле не достает соответствия воле Божией. Особенно трудно устроять сию готовность в твари падшей и разрушенной, которую нужно возставлять и пересозидать.